tag:blogger.com,1999:blog-24402179807891105732024-03-12T17:58:20.118-07:00Eno pai e suas reflexões e pistasNeste blog deposito as matérias que julguei úteis ou interessantes em minhas navegações na internet. Ou, ainda, de minha lavra.Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.comBlogger13125tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-40618395457668662402013-11-18T15:26:00.001-08:002013-11-18T15:26:58.422-08:00<!--[if gte mso 9]><xml>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">Revista <i>Cultura
e Fé</i>, n° 122 – 2008</span></b></div>
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<span style="font-size: 10.0pt;">Eno Dias de Castro</span></div>
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<span style="font-size: 10.5pt;"><a href="mailto:edcrs@uol.com.br">edcrs@uol.com.br</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">enodiasdecastro@gmail.com</span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-size: 10.5pt;"> </span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.5pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A IGREJA EM DÍVIDA?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"> </span><b><span style="font-size: 14.0pt;">Mesmo após a <i>Ordinatio Sacerdotalis </i></span></b><span style="font-size: 14.0pt;">continuam não poucos presbíteros a proclamar, até em
manifestação impressa, que <i>a Igreja tem uma dívida pendente para com as
mulheres</i>, por não lhes ter propiciado, em dois mil anos de existência,
acesso ao ministério ordenado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Na minha limitação de leigo, peço vênia para deles
discordar. Uma dívida, mesmo quando metafórica, tem como pressuposto um
direito. No caso, o pressuposto seria o direito ao ministério ordenado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Entretanto, é consabido que o acesso ao ministério
ordenado não é um direito. Dom, gratuidade pura, o ministério ordenado não pode
ser objeto de reivindicações. Ninguém tem direito a ele. Nem o homem nem a
mulher.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Quem convoca para esse ministério é o Senhor. Foi Ele
quem o instituiu e foi Ele quem convocou homens e não mulheres para exercê-lo “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">in persona eius</i>”. Por que agiu assim não
sei. Foi desígnio seu. Ele é o Senhor e Redentor nosso. A Igreja é dEle. É a
Fundação dEle.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">O ministério ordenado é um dom ao Povo de Deus. Um
serviço. Não um direito. Muito menos denotação de “status”. Reivindicá-lo para
si ou para determinado segmento parece-me equívoco espesso. A compreensão
neotestamentária da vida, no Povo de Deus, desautoriza reivindicação de
funções.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Lembro Paulo, em Ef 4,11-12: “(...) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kai autós édoken”</i>. E “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ele próprio deu, constituiu ministros a quem
quis</i>”, segundo seus desígnios, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">para
a obra do ministério</i>” e construção de seu Povo. Se convocou somente um dos
termos do binômio humano, foi desígnio seu. O Senhor convoca para esse
ministério a quem quer. E convoca para servir. Não para autoafirmação de um dos
termos do binômio “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">vir et mulier</i>”<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;"> Se as duas
partes da espécie </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">constituem um
binômio, constituem-no como binômio de reciprocidade. Não de antinomia ou
dependência que subjuga e algema. Desenha-se um binômio de interdependência
recíproca, para a realização de um destino único, idêntico. De um projeto de
plenitude para todos. Se o Senhor chamou apenas homens, varões, para o
ministério ordenado, foi decisão sua. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Não sei, já disse, por que dispôs assim. Alguns
arriscam razões para esse agir do Senhor. De minha parte, confesso que não
ouso. E não ouso pelo simples fato de que não assino os argumentos de razão
humana apresentados pelos tratadistas para justificar a escolha de um dos
termos do binômio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt;">Na verdade,
humanamente falando, </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">penso que as
mulheres discípulas, à época, foram muito mais dignas para a convocação. Todas
ficaram firmes, de pé, junto à cruz, quando Jesus foi crucificado. Do grupo de
discípulos homens, apenas um ficou. Os demais, ao que se sabe, fugiram.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 241.0pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"> </span><b><span style="font-size: 14.0pt;">Os cobradores da suposta dívida, </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">despercebem o fundamental. E o fundamental, no caso, é
o fato de que a Igreja não é dona dos sacramentos. É apenas depositária e
administradora.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Isso não é novidade. Foi objeto de proclamação de Pio
XII, em 1947.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Está lá, sem rodeios, na
Constituição Apostólica “Sacramentum Ordinis”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Para não deixar dúvidas o Sucessor de Pedro invocou as fontes da
Revelação e o Concílio de Trento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">O texto: “<i>A Igreja não tem poder algum sobre a
substância dos sacramentos, quer dizer, sobre aquilo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que Cristo Senhor, conforme o testemunho das
fontes da Revelação, quis fosse mantido no sinal sacramental.” (AAS,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>40, 7, 1948). </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Quem quiser conferir pode também abrir o Denzinger, n°
3857. Lá está o texto da encíclica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Mais tarde a declaração “Inter insignores”, da
Congregação para a Doutrina da Fé (1976), aprovada por Paulo VI, sintetizou a
matéria em tela, dizendo lapidarmente<b>:</b> “<i>Quae Christus et Apostoli
fecerunt normae perpetuae sunt</i>”. O que Cristo e os Apóstolos fizeram
constitui norma para sempre, em tudo o que diz com o fundamental da fé e dos
sacramentos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Os integrantes da CDF tinham na memória um testemunho
do ano 96. Testemunho do terceiro sucessor de Pedro, Clemente Romano,
companheiro dos Apóstolos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>homem da era
apostólica portanto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Clemente testemunhou da Igreja de Roma para a Igreja
de Corinto, que os Apóstolos, “<i>instruídos pelo Senhor, tendo conhecimento
das futuras contestações estabeleceram como sucessores homens, varões,
comprovados, para os sucederem em seu ministério” </i>(Carta aos Coríntios, 44,
ed. Vozes, ps. 44/45, trad. do grego por P.E. Arns).<i> </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Por sobre tudo isto,</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> temos, de 1994, a sentença definitiva de João Paulo II, na Carta
Apostólica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i>Ordinatio Sacerdotalis</i>”,
dirigida a todos os bispos da Igreja Católica<b>:</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ … <i>Portanto, para ser excluída qualquer
dúvida em assunto da máxima importância, que pertence à própria constituição
divina da Igreja, em virtude de meu ministério de confirmar os irmãos (Luc 22,23),
declaro que a Igreja não tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenação
sacerdotal a mulheres e que esta sentença deve ser considerada definitiva para
todos os fiéis católicos<b>”. </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 241.0pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<i><span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">A Igreja não pode inventar,</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> mutilar ou cancelar coisa alguma que diga com a
substância da fé e dos sacramentos. Nem o múnus petrino é o de representar uma
média de opiniões ou a opinião de maiorias eventuais. Não pode o Sucessor de
Pedro sujeitar-se a pressões lobistas, no que respeita à fé. O que vincula a
Igreja é a verdade recebida do Senhor e dos Apóstolos. Cumpre-lhe vivê-la e
ensiná-la sem transações ou manipulações. Ainda que para tanto se veja ante o
martírio. Essa força ela tem e terá sempre. Não pelo valor dos homens
investidos no poder-serviço de governo, mas pela garantia da <i>promessa</i>
que o Apóstolo Mateus gravou em seu evangelho (Mt 16,18).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Na sentença de João Paulo, </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">antes referida, estamos diante da explicitação de uma
verdade que integra o Depósito da Fé Apostólica. Verdade que à Igreja só cabe
guardar e transmitir, sem faculdade alguma de cancelá-la, encurtá-las o
contorná-la.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O Bispo de Roma, sucessor de Pedro, não propõe
nenhuma formulação dogmática nova. Confirma somente uma certeza que foi constantemente
afirmada e vivida pela Fundação do Senhor, desde as origens. É declaração de
uma doutrina recebida como definitiva na própria origem, não reformável.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Não se trata de ato
meramente prudencial nem de hipótese mais provável. Menos ainda uma disposição
disciplinar. Deu-se forma concreta, explícita a uma certeza vivida pela Igreja
desde o princípio e que, agora, alguns quiseram abalar sem base em dúvida
verdadeira.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">É ato de magistério
não propriamente definidor, mas confirmatório de uma compreensão preexistente
da fé comum recebida desde a era apostólica. Ato de magistério autêntico, que
se conumera entre aqueles garantidos pela promessa do Senhor a Pedro (Mt 16,
18).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">O que João Paulo defendeu foi o que
recebemos na origem, como atestam também as Igrejas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se afastaram da comunhão com a Sé de
Roma, mas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mantiveram a apostolicidade,
pela ordenação episcopal válida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Assim foi na Igreja indivisa</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> dos três primeiros séculos. Assim permaneceram os
segmentos separados, nos quais continuou a correr a seiva da Sucessão
Apostólica, porque pastoreados por homens devidamente ordenados, marcados pela
ordenação episcopal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verdadeira.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">É o que se verifica nas Igrejas
pré-calcedonianas , separadas no séc.V. O mesmo vale para o espesso segmento
denominado Igreja Ortodoxa, separado no séc. XI. Nelas não se obstruiu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o canal estabelecido pela “imposição das
mãos”,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pelo qual a “gratia successionis”
mana dos poços eternos da Trindade Santíssima. Não se cancelou nem se distorceu
nelas o que foi recebido na origem, quanto ao Sacramento da Ordem. Continuaram,
sob esse aspecto, em consonância com a Católica, na qual induvidosamente
subsiste a Fundação do Senhor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">O Patriarca Mar Dinkha IV, da Igreja
Assíria do Oriente<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">, </span>demonstrou<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>isso na visita à Sé de Roma, em
novembro de 1994. O mesmo se verificou, em junho de 1995, quando Bartolomeu I,
Patriarca da Igreja Ortodoxa de Constantinopla, também visitou o Sucessor de
Pedro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">A Tradição Apostólica,</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> sem qualquer hiato na Igreja Católica e naquelas
Igrejas separadas que mantiveram a sucessão de bispos verdadeiros, aponta para
a falácia da hipótese de condicionamento cultural na reserva do ministério
ordenado ao homem, varão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Os bispos, por sua ordenação
sacramental válida</span></b><span style="font-size: 14.0pt;">, e pela tradição
eclesial recebida mediante a ordenação, marcam a continuidade e unidade com a
origem. Relembre-se, com Ratzinger, que o conteúdo da sucessão apostólica é a
tradição e a forma é o Sacramento da Ordem<b>. </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">A continuidade com o Colegiado
Apostólico</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> dos Doze é fator
essencial. Por ele se identificava, claramente, já no séc. II, a “<i>successio
apostolica”. </i>Sucessão apostólica na qual se atesta, constantemente, a
recepção da reserva do Sacramento da Ordem ao varão como disposição do Senhor.
Disposição encarnada na história pelos Doze e por eles transmitida à Igreja primitiva.
Isso é o fato. Fato que por si só já constitui garantia contra a mera hipótese
do condicionamento cultural machista<b>.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 241.0pt 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<i><span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">A hipótese de submissão à cultura
da época</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> por parte do Senhor e dos
Apóstolos não se sustenta. A realidade neotestamentária a elimina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Primeiro,</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> os Apóstolos constituíram sucessores e determinaram
que estes constituíssem, como tais, outros homens “<i>aprovados</i>”<b>.</b>
Homens<b>.</b> Especificamente, <i>varões, “andres”, “viri”,</i> para o fim de
os sucederem<b>.</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tal como vemos em
Clemente Romano, Irineu e Justino, respectivamente testemunhas dos sécs. I e
II. Por exemplo. E, marque-se bem, fizeram isso de dentro da cultura grega e
latina, nas quais era comum a figura das sacerdotizas. Portanto, ao ensinarem
isso, essas testemunhas da Igreja dos primeiros tempos não o fizeram jugulados
por cultura que não admitia mulheres com funções no culto religioso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Segundo,</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> o Senhor, por sua vez, não se sujeitou a algemas
culturais em nenhum outro aspecto da escolha dos Doze. Por que somente se teria
sujeitado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ao escolher apenas varões para
o ministério ordenado? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Lembre-se. Em todos
os patamares o Senhor agiu com independência<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>absoluta, revelando uma autoridade única. Sem precedentes. Reiterava,
com freqüência: “<i>Foi dito, Eu porém vos digo”</i><b>.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Mais do que isso,
não é a proclamação de Si Mesmo como “Senhor do sábado” uma demonstração
definitiva, inquestionável,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de que os
costumes e os mandamentos culturais não O jugulavam?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">A condenação do
legalismo exterior, apontando o pecado já na raiz do pensamento e do desejo, é
outra evidência do constante enfrentamento com a cultura da época.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">E, por fim,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>não podemos esquecer igualmente a <i>ação de
graças ao Pai</i> por se revelar aos pequenos e aos simples. Não aos detentores
de “status”, que ocupavam os primeiros lugares nos atos públicos ou privados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Terceiro, </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">que Ele não se submeteu a outros aspectos é manifesto.
Convocou homens sem currículo e sem diplomas, contrariando os critérios
esperados para a época. Entre os chamados não se conumera escriba algum. Nenhum
doutor da lei. A casta sacerdotal judaica não foi sequer consultada para
obtenção de apoio à grande virada neotestamentária</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Perceba-se. Nenhuma
forma de “marketing” da época foi utilizada. Ao contrário. A plataforma do
Senhor era culturalmente apavorantes. Vejam-se Mt 8,20 e Lc 9,58. Lá está: “<i>As
raposas têm suas tocas. As aves do céu, seu ninhos. O Filho do Homem não tem
onde reclinar a cabeça”. </i>E mais. Anuncia que os convocados seriam
perseguidos, torturados e mortos. Entretanto, o chamado, o convite, tinha a
forma de um imperativo. Ele simplesmente dizia: <i>Vem e segue-me</i>. Nenhuma
promessa de “status”” neste mundo nosso. Neste mundo do dinheiro, do poder, da
honra e do prazer. Mas a convocação lacônica era quase irresistível.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"></span><b><span style="font-size: 14.0pt;">Quarto, </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">mais especificamente, no que diz com o objeto destes
registros, qual o agir do Senhor em relação à mulher?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">É conhecida a condição da mulher,
naquele tempo. Excluída de qualquer participação pública, a mulher era
culturalmente marginalizada. Para os escribas era até tipificação de conduta
vergonhosa conversar com uma mulher na via pública.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">O Senhor rompeu esse cinturão
cultural. Pregou de cidade em cidade, de povoado em povoado, acompanhado por
discípulos, entre os quais várias senhoras. A mãe de Tiago e João, Maria esposa
de Cléofas, por exemplo, e tantas outras. Nunca deixou de falar em público com
alguém por ser mulher. Não excetuou nem a Samaritana, para espanto dos próprios
discípulos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 241.0pt 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">É de ver que a hipótese </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">cultural<b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b>se
esboroa e quebra ante a realidade. O Senhor inaugurou o tempo da Aliança Nova.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Isto está bem demarcado já na era
apostólica. Recordo uma proclamação de Paulo que decide, na perspectiva da fé:
“<i>Não há mais judeus nem gregos. Não há escravos nem livres. Nem homem nem
mulher. Todos vós sois um em Cristo Jesus”. (Gal. 3,28).</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">De conseguinte, quando Paulo e toda a
Igreja nascente limitam o ministério ordenado ao termo masculino do binômio
humano, não o fazem por imposições culturais. O binômio, como se lê, na Carta
aos Gálatas, convertera-se na unidade de um binômio de reciprocidade, pela
força da graça redentora e do destino único da ressurreição. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Se discriminações culturais </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">ocorreram<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>na
vida social das comunidades eclesiais, nunca se impuseram no plano da fé<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e da graça. Com Paulo a Igreja sempre
proclamou que todos são “<i>um em Cristo Jesus</i>” (Gl 3,28).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Quando Paulo determinou que Tito e
Timóteo ordenassem varões é pelo fato de que recebeu isso do Senhor,
diretamente ou através de Pedro e das outras “colunas.” Especialmente, através
de Pedro. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Não esqueçamos que Paulo, após algum
tempo de pregação, foi a Jerusalém para ver Pedro e permaneceu junto a ele meio
mês. É o que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos conta em carta aos
gálatas (Gl 1,18). Ali, escrevendo em grego, usa a forma verbal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i>historésai Kephan</i>”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Ver<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Céfas”. Ver<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pedro, a Rocha.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i>Historésai</i>” é um ver por motivo
singular. Por uma necessidade interior de conferir com ele tudo quanto começara
a pregar. “<i>Historésai”</i> sinaliza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>busca de informação. Necessidade de ver para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perguntar, contar, descrever, “abrir o
coração”. Pedro só pode ter confirmado a verdade de que o Senhor reservara o
ministério ordenado ao homem, como serviço ao seu Povo, não como privilégio.
Foi isso que Paulo passou a Tito, a Timóteo e a todos quantos o ouviram e
seguiram.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Mais. </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">Não há como falar em discriminação da mulher na
reserva da ordenação ao termo masculino do binômio humano, quando se vê a
Igreja aclamar uma mulher como a mais perfeita e santa entre todos os homens, “<i>viri
et mulieres”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Quando a Igreja<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aclama uma mulher como Senhora dos anjos e
dos homens, não pode julgar o termo feminino do binômio humano como inferior ao
termo masculino. Quando aponta uma mulher como o mais perfeito reflexo da glória
de Deus, demonstra que no horizonte da fé e da graça não se pode admitir
discriminação alguma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>*</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Para a Igreja, </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">a santidade e a participação viva e vivificante na
vida eclesial não se medem pelo ingresso ou não no ministério ordenado.
Medem-se pela disponibilidade em servir, pela doação de si mesmo ao serviço dos
irmãos, pela humildade e pelo amor. Pela fidelidade à fé recebida na origem,
pela coerência da vida com a fé proclamada. Pela vida de comunhão com o Senhor.
Não pelo reconhecimento traduzido em desempenho de funções.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 4.0cm 323.85pt 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Vale reiterar. </span></b><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Ninguém tem direito à
ordenação. Nem o homem nem a mulher. Quem se julga com direitos ao ministério
ordenado já está a demonstrar a própria incapacidade para recebê-lo. </span><span style="font-size: 14.0pt;">Não foi a Igreja, não foi a comunidade nem poder
humano algum que instituiu o Sacramento da Ordem. Foi o Senhor. E foi Ele quem
convocou somente homens para a ordenação. Nem o Bispo de Roma nem o Colegiado
de todos os Bispos tem poder para alterar ou cancelar o que diz com instituição
divina da Igreja. Foi o que disse Pedro pela boca de João Paulo, em sentença
definitiva.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 2.85pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 1466.05pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<br /><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: #00FF; mso-font-kerning: .5pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span></i>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-66727944371897632322011-06-20T13:55:00.000-07:002011-06-20T13:59:54.394-07:00Revista Cultura e Fé, n. 84/1999 <br />Eno Dias de Castro <br /><br /> <br /><br /> UMA QUESTÃO ATUAL DE ESCATOLOGIA<br /><br />Neste século o “éschaton” voltou ao lugar teológico que lhe cabe. A Escatologia deixou de ser um dos últimos capítulos dos tratados teológicos. Empolgou a Teologia. <br />Um sopro do Espírito? Talvez. Afinal, o Senhor nosso Deus é o “Éschatos”, o Extremo último, o Ômega, a Plenitude para a qual tende o ser humano. Ele é a fonte e o sentido da vida. A Salvação do homem. O Reino. A Escatologia é, no conjunto, a doutrina da verdade salvífica. Tem de estar presente em todo o território teológico. É ela que marca e demarca esse território. <br />Em meio ao sopro renovador, surgiram torvelinhos e borrascas. Até furacão. No torvelinho de questões suscitadas, punham em debate a própria Ressurreição do Senhor e, de conseqüência, a nossa. <br />Paulo VI, vigilante, de pé, sem medo, defendia a fé recebida dos Doze. Alertava, orientava e confirmava os irmãos. Na sua fragilidade física parecia um gigante enfrentando o olho do furacão.<br />No simpósio internacional “Et ressurrexit tertia die”, de 1968, largou os trabalhos escritos e bradou para a Igreja inteira, definindo limites: “Se não conservamos a fé no fato empírico da experiência dos Apóstolos sobre a ressurreição, transformamos o Cristianismo numa gnose”!<br />Enquanto o Sucessor de Pedro enfrentava o erro fundamental desfigurador da Ressurreição, agregavam-se outros debates de diversos segmentos teológicos. Inclusive aquele dos teólogos da ressurreição na morte. É sobre a escatologia desse segmento, que faço estes registros. <br />Os teólogos da ressurreição na morte definem a visão da problemática escatológica muito claramente, dizendo: A grande questão não é o fato da ressurreição de Cristo, nem se Deus ressuscitará o homem inteiro, com sua dimensão corporal. Isto é indiscutível para nossa fé. A questão é outra. É a questão do “quando ocorrerá” e do “em que consistirá” a ressurreição corporal.<br />A resposta que dão à questão assim formulada é a de que a ressurreição acontece no momento mesmo da morte. Na morte morre o homem todo. Morre inteiramente. Nada de alma imortal separada do corpo na morte e sujeita a juízo particular. Na morte acontecem o juízo final e a ressurreição. Na morte de cada um. E o que ressuscita não é o corpo é a “corporeidade”.<br /><br /> I<br />A onda canceladora da imortalidade da alma avançou rápida e cresceu. Nós do povo nem percebemos o avanço.<br />Fui despertado, comecei a dar-me conta, com atraso, quando há duas décadas percebi que a palavra alma estava sendo banida das traduções da Escritura, em diversos versículos nos quais sempre havia figurado. Em exemplo, aponto Mt 16,26; Mc 8,36; Lc 21,19. Onde não conseguiam mudar, vinha nota de rodapé, “esclarecendo” que alma queria dizer pessoa (Bíblia de Jerusalém, 1Pd 1,9, nota “f “- Paulinas 1975). <br />Só avaliei a dimensão da tentativa de cancelamento do conceito cristão de alma , quando deparei com o texto litúrgico de uma Santa Missa por um amigo falecido (de corpo presente). Pelo texto impresso se rezava, ipsis verbis, para que o falecido “tivesse tido uma ressurreição feliz”. Só não sei porque se pedia que “tivesse tido”. A situação do “ressuscitado”, segundo a nova leitura da escatologia, já estava decidida no momento mesmo da morte. Quando se pede, tem-se em vista o futuro aberto. O passado esta fechado. Não se muda. A não ser que se entenda que Deus dê a graça da “ressurreição feliz” face à intercessão pós-morte. Entretanto, no caso de tal entendimento, parece que a formulação deveria ser outra.<br />O corpo do meu amigo estava ali, sem vida, ante os olhos de todos, e se dizia que tinha ressuscitado e se postulava tivesse tido uma ressurreição feliz. O comentarista ficou surpreendido, mas manteve a calma. Alguns dos participantes, confusos, se entreolharam. A maioria não se deu conta. Ou seus ouvidos já se haviam acostumado àquela fórmula. Soava-lhes tranqüila. Como expressão da fé.<br />Então percebi como aquilo estava sendo orquestrado de dentro de estruturas fundas da própria Igreja. “Lex orandi, lex credendi”. A própria oração oficial fora contaminada e a contaminação se manifestava como “lei da fé”.<br />A nova leitura escatológica da fé cristã avançara rápida. A imortalidade da alma humana e o juízo particular estavam sendo negados no próprio ato das exéquias. <br /> * * *<br />Quando percebi o fato, dei início a estes registros, mas desisti. Desisti, porque verifiquei que o folheto com o texto referido havia sido tirado de circulação. Supus que algum comando hierárquico, consciente do múnus magisterial, houvesse adotado providências. Entretanto, fui surpreendido novamente, em outro ato fúnebre. O comentarista, em introdução livre, reverenciando a memória do falecido, afirmou, com voz clara, forte e convicta: Meus irmãos e minhas irmãs, este nosso irmão já ressuscitou. <br />A afirmação me renovou o mal-estar que experimentara, nas exéquias do meu outro amigo. Quem afirmava a tese da ressurreição no momento mesmo da morte era um seminarista. E o fazia na presença de seu bispo. <br />Felizmente, o ato próprio de encomendação repôs a doutrina e a fé da origem. Suplicava-se ao Senhor, nas orações daquele ato, que, em sua misericórdia, recebesse a alma do falecido já agora e lhe desse a ressurreição gloriosa do corpo no Juízo Final, no último dia.<br />Experimentei a confiança e a alegria daquela oração. Aquilo era o que ficaria nos ouvidos dos presentes, pensei. <br />Entretanto, o fato reavivou-me a preocupação com a questão. Estudante de uma casa de formação sacerdotal estava imbuído da tese de que a ressurreição acontece na morte de cada um. Isso me levou a, finalmente, retomar estes registros. A questão continua viva, aqui. No extremo sul do Brasil.<br /><br /><br /> II<br />Os teólogos da ressurreição na morte entendem que não seria científico nem bíblico o esquema “corpo-alma”. O homem seria um ser uno. Uma unidade indivisível. Nada de alma imortal, separada do corpo na morte. Com a morte do corpo, morre inteiramente o homem. O esquema “corpo-alma”, integrante da doutrina da Igreja, teria sido infiltração de filosofia grega. Dualismo platônico.<br />Platonismo. Dualismo. Que platonismo? Que dualismo?<br />O termo dualismo está sujeito a muitas leituras. A Comissão Internacional de Teologia sugere o uso da palavra dualidade, para evitar evocações superficiais do dualismo platônico, com as confusões conseqüentes. <br />Primeiro, pela fé da Igreja, o estado de sobrevivência da alma humana separada do corpo na morte não é definitivo. É intermédio, transitório, ordenado ao termo final da ressurreição. Por esse dado fundamental a antropologia cristã aparta-se abissalmente da antropologia platônica.<br />Por sobre este aspecto decisivo, há também o dado de que o dualismo platônico considerava a alma como o verdadeiro homem, enquanto o corpo seria uma prisão detestável. Para o platonismo a ressurreição seria um retorno abominável ao cárcere. Confundiam, inclusive, ressuscitar com reviver.<br />A Igreja não tomou da antigüidade a resposta que dá à questão em tela. Sua resposta está na perspectiva cristológica. Ao bom ladrão o Senhor, no momento de sua morte, garantiu: Hoje mesmo estarás comigo no Paraíso. E quanto ao próprio Senhor, sabemos que ressuscitou ao terceiro dia, deixando o sepulcro vazio. O bom ladrão morreu no mesmo dia em que o Senhor foi morto. Seu corpo foi jogado na vala comum, mas, no mesmo dia, ele, o bom ladrão, passou a viver na comunhão com Deus (“en to met’emou ese en to Paradeiso”, no texto grego de Lucas, 23,43). No mesmo dia o corpo do Senhor foi enterrado em um sepulcro novo e só ao terceiro dia após a morte seu corpo ressuscitou, deixando vazio o sepulcro. Está, aí, na Escritura, a sobrevivência da alma no perecimento do corpo. Da alma em que subsistia o “eu” do bom ladrão. <br />A alma separa-se do corpo, na morte. Isso, entretanto, não implica desfazimento de sua relação com o corpo. A alegria da certeza de que seu corpo ressuscitará e a plenitude da nova compreensão da vida em Deus afastam qualquer sofrimento. Mais. Tornam-se fonte de alegria e paz. O cristão não desvaloriza o corpo. Deve tê-lo como templo do Espírito Santo, destinado à comunhão com o Senhor seu Deus, na glória da Pátria Trinitária, na ressurreição do último dia. Deve zelar por ele e defendê-lo contra as agressões injustas, em si e em todos os homens. Há até mesmo um mandamento divino para protegê-lo. A Igreja o defende desde o primeiro instante da concepção, momento em que o Senhor nosso Deus lhe infunde a alma inteligente, para que, como forma do corpo, lhe imprima a dignidade de pessoa, destinada à liberdade de filhos seus, criados à sua imagem e semelhança. <br /><br /> * * *<br /><br />A realidade está aí. Negam muitos, com desenvoltura, um dado da fé recebida na origem.<br />Não sei bem desde quando começou a instalar-se o fato. Mas, penso que foi na segunda metade deste século XX. Agora, nas últimas décadas, a questão assume espessura impressionante, em versões mais sofisticadas. <br />Dizem os entendidos que essa atual pretensão tem predecessores salientes em Adolf Schlater (+1938) e Karl Stange, (+1959), teólogos protestantes. Apontam também Paul Althaus, outro teólogo protestante, que tratara a matéria anteriormente.<br /><br /> III<br />O que ocorre tão pacificamente parece-me um assalto por dentro. <br />O termo “assalto” pode parecer impróprio. Esclareço que não uso o termo pejorativa ou agressivamente. Quem assalta não é necessariamente um mal intencionado. Pode alguém planejar a derrubada de uma posição, imaginando-se com a obrigação de fazê-lo e fazê-lo discretamente, por métodos imaginados prudentes.<br />Suponho honestidade intelectual nos que tentam dar outra versão à doutrina bimilenar da Igreja. Eles não intencionam a destruição dos conteúdos. Pensam que os esquemas, nos quais foram sedimentados os conteúdos da fé, são meramente culturais. Querem mudar aquilo que consideram ser apenas esquema simplificador. <br /> Reconhecer-lhes essa condição, no entanto, não nos desobriga de opor-nos, pois, nós, povo cristão, continuamos crendo que a unidade composta de corpo e alma imortal não se reduz a mero esquema cultural. Constitui a ontologia do homem. Para nós, a imortalidade da alma é matéria integrante da Revelação do Testamento Novo. E temos que esse dado da fé já fora explicitado induvidosamente nos últimos períodos do Antigo Testamento (revelação a caminho).<br />Face ao que recebemos na fé apostólica, referente à alma, à sua imortalidade e ao “juízo particular” (escatologia intermédia ou próxima), as teses da ressurreição no momento mesmo da morte não podem ser homologadas. <br /> * * *<br />Falei em assalto à fé. Para mim, pela rapidez e eficiência, com que essa tese permeou algumas estruturas da Igreja, desenha-se um assalto.<br />Um assalto feito assim, por dentro, sem ruído, por tomadas de posições estratégicas, capilarizando as consciências, é mais eficiente do que qualquer agressão aberta. Grande parte do povo vai assimilando e, quando se der conta, já não se espantará nem oporá resistência. <br />Não se falará mais em “alma” e, obviamente, com o tempo, a fé na sua sobrevivência se extinguirá. Esse parece o plano. Mas, se esse é o plano, enganam-se. Há uma promessa do Senhor com a qual não contam. As portas do erro não prevalecerão. Restará sempre um pequeno resto, reduto do “sensus fidelium”, firme na fé apostólica.<br /> * * *<br />Sem mordência, verifico, em algumas obras, que teólogos da nova leitura começam a falar como vitoriosos e purificadores da fé. Consideram-se senhores da situação.<br />Alcançaram posições relevantes. Conseguiram tomar alguns postos decisivos para sua estratégia. Deram certo cunho de cidadania à teoria da morte total (Ganztod). É o velho tanatopsiquismo voltando. Exemplo? O “Missale Romanum”, de 1970. Excluíram dele a palavra alma, no texto relativo às exéquias. Isso facilitou a impressão do folheto mencionado ao início. Mais. Imprimiram nele aquele prefácio ambíguo: “Senhor, para os que crêem em vós, a vida não é tirada, mas transformada. E desfeito o nosso corpo mortal, nos é dado, nos céus, um corpo imperecível”. <br />A ambigüidade do texto é patente. Está em que sugere ser-nos dado um outro corpo imperecível, tão logo desfeito o corpo mortal. O texto foi reproduzido no Catecismo da Igreja Católica, mas num contexto em que se afirma a salvação da alma no estado de espera da futura ressurreição. Ali, naquele contexto, embora criticável sua inserção, não causa equívoco. Pelo contrário. Retira-lhe a ambigüidade. Entretanto, fora daquele contexto, funciona como uma cunha da nova escatologia. Confirma-se, aí, a estratégia do assalto por dentro.<br />Eles admitem que a “manualística” continuará talvez, por certo tempo, a usar o termo “alma”. Mas esperam que, banido dos acampamentos da exegese e da teologia, será eliminado da pregação e da catequese, vindo a ser extirpado, por fim, dos manuais.<br />Palestras, entrevistas, livros difundidos por livrarias católicas e aulas de teologia consolidam o domínio da “nova leitura da fé”. A mídia abre-lhe as portas. Haverá debates, como o que ouvi, no ano passado, num canal de televisão. O que deveria ser debate transformou-se em aula televisionada. O teólogo leigo convidado, passou todo o tempo a idéia de que o homem morre todo e ressuscita no instante da morte. Os demais debatedores, embora católicos, não tiveram condições de competir com o professor. <br />Mergulhado na “penumbra teológica”, parte do povo ouvinte, sem possibilidade de discernir o objeto e o alcance das afirmações, já foi dopado. Até que ponto não sei.<br /> IV<br />Não vou analisar, uma por uma, as alegações em que pretendem fundar-se os teólogos da mortalidade da alma e da ressurreição na morte. Tomo um caminho curto e singelo. Relembrarei qual é a fé que a Igreja tem por recebida na origem, com a citação ou a indicação de prova documental induvidosa. Isso feito, cada um poderá avaliar a nova leitura escatológica.<br /> * * *<br />Transcrevo, primeiro, uma síntese constante da introdução de documento da Comissão Internacional de Teologia, intitulado A Esperança Cristã na Ressurreição. Documento aprovado na sessão plenária de 1990 e editado com a aprovação do Cardeal Joseph Ratzinger, Presidente da Comissão, nos termos dos estatutos da mesma Comissão. <br />Utilizo a tradução da Editora Vozes, de 1994:<br />“A resposta cristã às perplexidades do homem atual, e do homem de qualquer tempo, tem a Cristo ressuscitado como fundamento e está contida na esperança da gloriosa ressurreição futura de todos os que são de Cristo, a qual se realizará à imagem de sua própria ressurreição: ‘Assim como trazemos a imagem do Adão terreno, traremos também a imagem do (Adão) celestial’ (1Cor 15,49), isto é, do próprio Cristo ressuscitado. A nossa ressurreição será um acontecimento eclesial em conexão com a parusia do Senhor, quando se completar o número dos irmãos (cf. Ap 6,11). Entretanto, há, imediatamente depois da morte, uma comunhão dos bem-aventurados com Cristo ressuscitado (céu), a qual pressupõe uma purificação escatológica (purgatório) caso seja necessária. A comunhão com Cristo ressuscitado, prévia à nossa ressurreição final, implica uma determinada concepção antropológica (corpo-alma) e uma visão da morte especificamente cristãs. É em Cristo ressuscitado e por ele que se entende a ‘comunicação de bens’ ( cf. Vaticano II, LG, 49), existente entre os membros da Igreja, da qual o Senhor ressuscitado é a Cabeça” (ps. 13/14).<br />Nesse texto introdutório, a Comissão Internacional de Teologia resume, em termos muito cuidados, o ensinamento básico da Igreja de todos os tempos sobre o horizonte escatológico. Anote-se que a Comissão Teológica afirma sem reticências que essa é a concepção especificamente cristã.<br /> * * *<br />A síntese transcrita, exprime, com cuidado teológico, aquilo que recebemos na fé batismal.<br />Podemos vazar a síntese da Comissão, em outros termos.<br />Por exemplo:<br /> - A resposta cristã às interrogações sobre o fim da história fundamenta-se no Senhor Jesus Cristo ressuscitado. Está contida na fé e na esperança da ressurreição final e gloriosa de todos os que são de Cristo (os que vivem na amizade de Deus). A ressurreição não será acontecimento isolado, mas um acontecimento eclesial. <br />- Os que morrem, antes desse acontecimento eclesial, se purificados de todos os seus pecados, entram imediatamente na felicidade da comunhão com Cristo (céu), ou passam primeiro por uma purificação escatológica (purgatório), se necessária.<br />A comunhão com Cristo ressuscitado, prévia à nossa ressurreição, implica uma determinada concepção antropológica (corpo-alma), que torna viável a sobrevivência do homem, nessa comunhão, logo após a morte, antes da ressurreição do último dia.<br /> * * *<br />Isso é consabido. Essa foi sempre a fé da Igreja do Senhor.<br />Abra-se o “Catecismo da Igreja Católica”. Preliminarmente, veja-se o documento que ordena a publicação, para avaliar seu peso. No mérito, examine-se qual escatologia que ensina.<br />O documento é a Constituição Apostólica “Fidei depositum”, de 11 de outubro de 1992. Nele, o Sucessor de Pedro apresenta o Catecismo da Igreja Católica como norma para o ensino da fé.<br />Textualmente:<br /> “O ‘Catecismo da Igreja Católica’, que aprovei no passado dia 25 de junho e cuja publicação ordeno em virtude da autoridade apostólica, é uma exposição da fé da Igreja e da doutrina católica, testemunhadas ou iluminadas pela Sagrada Escritura, pela Tradição apostólica e pelo Magistério da Igreja. Vejo-o como um instrumento (...) a serviço da comunhão eclesial e como uma norma segura para o ensino da fé. (...).<br />A aprovação e a publicação do ‘Catecismo da Igreja Católica’ constituem um serviço que o Sucessor de Pedro quer prestar (...): o serviço de sustentar e confirmar a fé de todos os discípulos do Senhor Jesus (cf. Lc 22,32), como também de reforçar os laços da unidade na mesma fé apostólica. (...) Este catecismo lhes é dado a fim de que sirva como texto de referência, seguro e autêntico, para o ensino da doutrina católica (...)”. (Ed. portuguesa, Vozes, Paulinas, Loyola e Ave Maria, ps. 10 e 11.) <br />Marque-se que o Sucessor de Pedro aprovou o Catecismo por força da autoridade apostólica, invocando o múnus petrino de confirmar os irmãos, fundado na Escritura (Lc 22,32) e na Tradição dos Apóstolos. Esse é o peso do conteúdo aprovado. <br /> * * *<br />Portanto, no mérito, no conteúdo, o ensinamento escatológico do Catecismo reflete a fé da Igreja Católica e Apostólica. A palavra do Sucessor de Pedro, que se transcreveu, garante isso. <br />Dispenso-me da transcrição dos textos. Apenas os aponto. Estão sob os números marginais 362/368, 988/995, 1020/1050, com abundância de citações da Escritura, dos Santos Padres (Pais da Igreja), do Magistério e dos Santos. Reafirma a fé apostólica. <br />Nos textos indicados mais uma vez se afirma o conteúdo do ensinamento da Igreja, desde a origem. <br />O ser humano é uma unidade composta, constituído de corpo e alma inteligente. Mantém que, na morte, acontece o juízo particular. A alma humana, imortal, com toda sua história e segundo sua história, salva-se ou se condena. Os salvos, se completamente justos e puros, entram na alegria eterna da Pátria Trinitária. Imediatamente, se completamente puro. Após uma purificação, se ainda necessária. Os outros, aqueles que repudiam a comunhão com seu Deus e Pai, que repelem o amor de Deus e dos irmãos, que optam contra o viver em Deus, assumem para sempre a crispação no ódio e no desespero da solidão sem fim. <br />A lição do Catecismo é a mesma que Bento XII recolheu da Tradição Apostólica e definiu pela Constituição dogmática “Benedictus Deus”, de 29 de janeiro de 1336.<br />O texto da definição de Bento XII: <br /> “Por esta Constituição, a fim de valer para sempre, com a nossa autoridade apostólica definimos que, segundo a disposição geral de Deus, as almas de todos os santos mortos antes da Paixão de Cristo (...) e de todos os outros fiéis mortos depois de receberem o santo Batismo de Cristo, nos quais não houve nada a purificar quando morreram (...) ou ainda, se houve ou há algo a purificar, quando, depois da sua morte tiverem acabado de fazê-lo, (...) antes mesmo da ressurreição nos seus corpos e do juízo geral, e isto desde a ascensão do Senhor e Salvador Jesus Cristo ao céu, estiveram, estão e estarão no Céu, no Reino dos Céus e no paraíso celeste com Cristo, admitidos na comunidade dos santos e dos anjos. Desde a paixão e a morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, viram e vêem a essência divina com uma visão intuitiva e até face a face, sem mediação de nenhuma criatura” (DS 1000*).<br />É também o mesmo ensinamento que o Concílio Vaticano II repetiu, na Constituição pastoral Gaudium et Spes, 14, (Compêndio, 242).<br />Transcrevo:<br />“O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador. (...) Não se engana o homem quando se reconhece superior às coisas corporais e se considera como algo mais do que simples parcela da cidade dos homens. Pela sua interioridade transcende o universo das coisas: tal é o conhecimento profundo quando reentra no seu interior, onde Deus, perscruta os corações, o espera, e onde, pessoalmente, sob o olhar do Senhor, decide do seu próximo destino. Ao reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e imortal, não se ilude com uma frágil fantasia, fruto apenas de condições físicas e sociais. Atinge, pelo contrário, a verdade profunda das coisas”.<br />O Catecismo também refere, em nota, o Credo do Povo de Deus de Paulo VI (1968).<br />Veja-se o tópico, objeto da nota:<br /> “Cremos na vida eterna. Cremos que as almas de todos aqueles que morrem na graça de Cristo, quer se devam ainda purificar no Purgatório, quer sejam recebidas por Jesus no Paraíso, no mesmo instante em que deixam seus corpos, como sucedeu com o Bom Ladrão, formam o Povo de Deus, para além da morte, a qual será definitivamente vencida no dia da Ressurreição em que estas almas se reunirão aos seus corpos (tópico “Profissão de Fé”, p. 6 da tradução da Tipografia Poliglota Vaticana, editada por Edições Paulinas, no mesmo ano de 1968).<br /> * * *<br />A fé ensinada pelo Catecismo é a Fé de Pedro. Nem preciso lembrar o Concílio de Latrão V (1512-1517), que condenou a tese aristotélica reduzida por Averroes, conforme a qual a alma humana individual seria mortal. Deixo de sinalar a reafirmação direta ou indireta da imortalidade da alma encontrada em diversos Concílios. Inclusive naqueles dos primeiros séculos. Não aponto o privilégio da Assunção da Mãe Bendita com corpo e alma, que é definição “ex cathedra”. Omito as indicações dos inúmeros pronunciamentos dos Sucessores de Pedro, através dos séculos, explícitos ou implícitos. Como o de Pio XII na encíclica Humani generis, de 1950 (DS 3896). Abstenho-me de apelar para a lição dos Santos Padres. A muitos deles recorre o Catecismo, sob os números apontados. Não invoco o testemunho dos mártires, desde Estêvão, e o culto que a Igreja lhes prestou conforme atesta a arqueologia. Calo, por enquanto, a lição dos santos, entre os quais os grandes místicos da história da Igreja, embora não me saia da memória, durante a digitação, a lição extraordinária de Catarina de Sena, que Paulo VI proclamou doutora da Igreja, em 1970, no auge dos debates sobre a Ressurreição.<br /> * * *<br />Recordo, por fim, manifestação da Congregação para a Doutrina da Fé, emitida mais de vinte anos antes do Catecismo.<br />Fundada na Escritura, tendo bem presente a advertência de que não devemos ter medo dos que matam o corpo, mas não podem matar a alma (Mt 10,28), aquela Congregação, na Carta Recentiores episcoporum Synodi, devidamente assinada pelo Cardeal Prefeito e pelo Secretário, documento não anônimo portanto, regularmente publicado em AAS 71 (1979) 941, lançou alerta incisivo para a defesa do ensinamento escatológico da Igreja, constante do Depositum Fidei.<br />Lá está:<br />“(...) a Igreja afirma a continuidade e a subsistência , depois da morte, de um elemento espiritual (alma) que está dotado de consciência e vontade, de forma a que subsista o mesmo ‘eu’ humano, carente entretanto do complemento do seu corpo”.<br /> V<br />Está relembrada a fé da Igreja, na qual se mantém a antropologia sintetizada no esquema corpo-alma (alma imortal), que se equaciona com a dupla fase escatológica. Juízo particular, na morte de cada homem. Juízo final, universal, na ressurreição do último dia.<br />Para nós, que cremos na ressurreição da carne, a carne ressuscitará no juízo do último dia, transformada pelo poder de Deus, reintegrando o homem. O corpo transformado, se unirá à alma imortal, na qual, após a morte, continua subsistindo o mesmo “eu”. O corpo mortal sucumbe, mas sobrevive a alma, na qual subsiste o “eu”, garantindo a continuidade entre o que morreu e o que ressuscitou. Não se trata de reviver na mesma condição terrestre. Trata-se de ressuscitar o corpo em novo estado, pelo poder do Senhor nosso Deus. Ao modelo do Ressuscitado.<br /> * * *<br />A nova leitura da escatologia nega a imortalidade da alma. Repele a fé no juízo particular e a salvação da alma separada do corpo, na espera do juízo final do último dia. Defende a tese de que, na morte, morre o homem todo e é ressuscitado. <br />Quando se pergunta como explicam a continuidade entre o homem que morreu e aquele que ressuscita, eles respondem que após a morte pode restar algo, o peculiar do homem, a “corporeitas”. A corporeidade que conserva toda a história daquele que morreu. “Este algo não é o cadáver que deixamos”, pois a matéria do corpo morto se decomporá em seus átomos para sempre.<br />De repente, a matéria “em si” (átomos, moléculas, sua organização)) nada mais significa, sob o argumento de que a matéria não pode alcançar novo estado, estado de glorificação ou de perfeição. Entendem que, atingindo o homem sua liberdade ao alcançar sua condição definitiva na morte, deve ter-se livrado definitivamente de seu corpo, do mundo, do tempo e da história. <br />Curioso. Como prosseguir falando em corporeidade, se negam toda a relação com a matéria? Negam a subsistência da alma, em nome da unicidade do ser humano, mas terminam por proclamar a persistência de uma realidade identificadora da pessoa, separada do corpo. O Catecismo Holandês e vários representantes da releitura escatológica não estarão dando outro nome para aquele elemento que se conceituava como alma? Não terminam afirmando precisamente aquilo que negavam na base de partida de suas teorias?<br />Se pretendem tornar mais palatável à “ciência moderna” a concepção cristã, bíblica, do ser humano, não poderão escapar quando colocada, sobre a mesa do debate com a ciência, a própria ressurreição. <br /> VI<br />Devo parar por aqui. Não estou examinando uma por uma as alegações teológicas da Ganztod. Nem aquelas com que pretende atribuir contradições ao esquema corpo-alma, como a questão do tempo, do não-tempo e do sair do tempo. É um pseudo-problema. A eternidade não é o relógio parado. É sumo acontecer. Nem sequer analiso a alegação de que não seria bíblico falar em alma separada do corpo na morte. Sabe-se que “o apelo à Bíblia é somente uma evidência aparente”, como demonstra Ratzinger, no tratado que indicarei mais adiante. Sabe-se que o próprio Althaus veio a admitir, em obra posterior à sua posição inicial, que a Bíblia contém o esquema corpo-alma. Quanto ao sono da alma na espera da ressurreição, de que fala Lutero, desvale discutir. Se, conforme a Ganztod, a alma morre com o corpo, quem é aquele que vai dormir?<br />Faço somente mais uma observação.<br />Vários teólogos “da morte do homem todo”, morte total (Ganztod), proclamam que a idéia de imortalidade da alma atentaria contra atributo divino. Talvez esse entendimento tenha sido assumido contra a Ilustração alemã, cujos traços se desenham no grito de Fichte: “O que se chama morte não pode interromper minha obra. Ergo minha cabeça corajoso. Eu sou eterno!”. Para se contrapor a isso, Karl Barth sentencia: O homem morre todo. Dê-se um basta radical à pretensão da imortalidade da alma. Imortal, só Deus.<br />Não se confunda o grito de Fichte com a fé católica na imortalidade da alma. Seria um equívoco por demais espesso. Estar-se-ia esquecendo algo fundamental. “Aquele que é”, o “EU SOU”, é o Onipotente, o Onisciente. Pode criar tanto seres materiais, compostos, divisíveis, mortais, quanto seres espirituais, simples, indivisíveis, imortais, sem que o ser que Ele possui “ex se” seja afrontado em seus atributos. Além disso, imortal não significa eterno necessariamente. O ser criado, teve um começo. Não é eterno. Mas pode ser imortal, criado para perdurar, para não morrer. Reconhecer que o Senhor nosso Deus, Uno e Trino, criou o homem para viver e o criou à sua imagem e semelhança, nada tem a ver com um orgulho iluminista, que se afirma eterno. O Senhor nosso Deus, o Deus de Abraão, Isaac e Jacob, é o Deus dos vivos. O Deus da vida.<br /> * * *<br />Cada um avalie a nova leitura da fé elaborada pelos teólogos da mortalidade da alma e da ressurreição no momento mesmo da morte, em cotejo com a fé apostólica da Igreja-testemunha, relembrada aqui. Se a insuficiência destes registros não permitir um cotejo completo e objetivo, sugiro, primeiro, o estudo do documento da Comissão Internacional de Teologia, antes citado. Sugiro, em segundo lugar, se estude a obra do teólogo, hoje prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Cardeal Joseph Ratzinger, intitulada Escatologia. Constitui o Tomo IX do Curso de Teologia Dogmática (Johann Auer), tradução espanhola, editado por Herder (Barcelona), na terceira edição, de 1992. <br /> * * *<br />Concluo. É o momento de recorrer à Doutora da Igreja, cujo nome não me saiu da memória enquanto digitava estas notas.<br />Entrego a conclusão a Catarina de Sena, mulher santa e, por isso mesmo, valente, que morreu aos trinta e três anos de idade. Ela terminou a vida na dedicação aos pobres atingidos pela peste negra, no séc. XIV, após ter enfrentado os poderosos do seu tempo em toda a Europa, num momento crítico da história da Igreja. Em 1367, aos vinte anos, já encontramos Catarina pulsionada pela audácia da fé, reunindo o povo para anunciar o Senhor Ressuscitado. As conversões que ocorriam com a sua pregação provocavam a atenção do mundo. A Igreja a reconheceu como exemplo de seguimento evangélico ao Senhor, canonizando-a, em 1461. Fez mais. Como já sinalei, proclamou-a doutora, em 1970.<br />A obra principal de Catarina, ditada a auxiliares, em 1378, é “O Diálogo”. <br />Donde recebeu as lições de teologia constantes dessa obra? Nunca freqüentou escola. Hauriu sabedoria e conhecimento, de joelhos. Na própria Fonte da Sabedoria. <br />Os “cientistas da fé” não aturam se diga isto e nisto se busque a inteligência da fé. Não importa. O Senhor nosso Deus sempre agiu assim, na história de seu Povo. Elegeu quase sempre instrumentos mínimos, para manifestar-se e confortar a Revelação Pública normativa.<br />A lição da Santa de Sena, Itália, se equaciona perfeitamente com a Escritura e com a Tradição, depositada na Igreja de Pedro, a Igreja-testemunha. As pormenorizações que Deus Pai lhe ditou só confirmam e iluminam o que recebemos do Filho Unigênito do Pai, Verbo, Sabedoria do Pai, Nosso Senhor Jesus Cristo, ou a respeito dEle, através dos Apóstolos sempre assistidos pelo Espírito Santo da Graça e da Verdade.<br /> * * *<br />Abro “O Diálogo”, na tradução do italiano por João Alves Basílio O.P. (2ª ed., Paulinas, 1984).<br />Catarina dita o que lhe transmite Deus Pai.<br /><br />1. A felicidade dos salvos:<br />“O homem justo, ao encerrar a vida terrena no amor, (...) para sempre continuará a amar no grau de caridade que atingiu até chegar a Mim. (...) Será julgado na proporção do amor. <br /> Por terem vivido no meu amor e no amor dos irmãos, (...), os bem-aventurados desfrutam dos bens pessoais e comuns que mereceram. Estabelecidos entre os anjos e santos, com eles se rejubilam na proporção do bem praticado na terra. (...) Entre si congraçados na caridade, comunicam-se, de modo especial, com aqueles que amaram no mundo. (...) Conservam-no, partilham-no profundamente entre si. Com maior intensidade. Agregados à felicidade geral.<br />Não penses que a felicidade celeste seja apenas individual. Não! Ela é participada por todos os cidadãos da Pátria. Homens e anjos.<br />Quando chega alguém à vida eterna, todos sentem sua felicidade da mesma forma como ele participa da alegria de todos. Não no sentido de que os bem-aventurados progridam ou se enriqueçam, pois todos são perfeitos e não necessitam de acréscimos. É uma felicidade, um júbilo, uma alegria que se renova interiormente, ao tomarem conhecimento da plenitude espiritual do recém-chegado” (o.c., ps. 94/96).<br /><br />2. Os salvos e sua relação com o corpo:<br />“Os bem-aventurados desejam recuperar o corpo. Todavia não sofrem por sua ausência. Alegram-se na certeza de que essa aspiração será realizada. A ausência do corpo não lhes diminui o prazer, não é angustiante, não faz sofrer.(...) De fato, nenhuma perfeição lhes falta. Não é o corpo que faz feliz a alma, mas o contrário. Quando esta recuperar corpo no dia do juízo, participará da plenitude e da perfeição da alma. Naquele dia, (...) o corpo ficará imortal, sutil, leve. (...) Tal propriedade lhe advém, não de uma virtude própria, mas por uma força que gratuitamente concedo à alma, que foi criada à minha imagem e semelhança num inefável ato de amor.<br />Tua inteligência não dispõe da capacidade necessária para entender (...) a felicidade dos santos. Que prazer sentem na minha visão, que satisfação ao recuperar o corpo glorificado! Até o juízo final não o possuem, mas sem sofrimento. Suas almas já são perfeitas e o corpo apenas virá participar dessa plenitude” (ps. 96/97).<br /><br />3. A relação entre os salvos e o corpo glorioso do Senhor:<br />“Estava Eu falando da perfeição que o corpo ressuscitado receberá da humanidade glorificada de Jesus, a qual vos dá a certeza da ressurreição. <br />No seu corpo brilham as chagas, sempre vivas. Conservam-se as cicatrizes a implorar continuamente perdão para vós a Mim, Pai Eterno. Os bem-aventurados assemelhar-se-ão a Cristo na alegria e no prazer: os olhos dos santos serão como os do Ressuscitado, as mãos como suas mãos, todo o corpo igual ao seu. Unidos a Mim, estarão unidos a Ele, que é um Comigo. Serão felizes vossos olhos ao ver o corpo ressuscitado de meu Filho” (o.c., p. 97). <br /> * * *<br />A lição de Deus Pai, transmitida a Catarina para nós, não é outra, no fundamental, do que aquela que a Igreja recebeu do Verbo da Vida, através dos Doze. <br />Por meio de um de seus santos e doutores, o Senhor nosso Deus veio confirmar em nós a alegria da fé. Veio reavivar a esperança que é posse antecipada. Sua manifestação ilumina e conforta a resposta à questão escatológica, objeto destes registros. <br />Demos graças ao Senhor nosso Deus, Pai, Filho e Espírito Santo. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />*DS - Denzinger-Schönmetzer 1000 (ed. XXXVI).Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-74702320295811525782010-05-19T09:37:00.000-07:002010-05-19T09:40:47.618-07:007Q5 – INFORME<br /><span style="font-weight:bold;"></span><br /><br />Solicitam-me mais informações sobre o papiro 7Q5, datado de cerca do ano 50, identificado pelo paleógrafo e papirólogo J. O’Callaghan como Mc 6, 52-53.<br /><br />1. Lembro que, nos registros publicado em Cultura e Fé, n. 81, indiquei algumas fontes de informação, confiáveis e acessíveis. Continuei ligado à descoberta de O’Callaghan, por considerá-la marcante. Procurei inteirar-me das repercussões do Simpósio de Eischstätt, Alemanha, 1991, que a apoiou.<br />Só encontrei silêncio. Os especialistas, em suas publicações, quando muito faziam referências ligeiras e lacônicas, próprias para desacreditar o fato. <br />Parece não suportam o abalo causado, pela identificação, à arquitetura das datações tardias dos sinóticos, teorizada por eles. Um eminente professor, para defender suas construções teóricas, chegou a proclamar, em artigo, que não se poderia alterar a datação tardia e, por conseqüência, seria inaceitável a identificação do 7Q5 como Mc 6, 52-53.<br />Ressai, aí, confessadamente, o “a priori” anticientífico em que se fundam os opositores.<br />Parecem adotar a mesma conduta dos “cientistas” dos séculos XIV e XV, que recusavam a priori o entendimento de que o planeta Terra não era o centro do Universo.<br />Onde fica a “objetividade científica”?<br />Seu raciocínio pode ser formulado assim: O 7Q5 é de cerca do ano 50, segundo os paleógrafos. Ora, se ficar provado que se trata de um fragmento de Marcos, implode-se a datação tardia dos Evangelhos estabelecida por nós, exegetas modernos. Logo, não podemos admitir se trate de um fragmento de Marcos.<br /><br />2. A informação nova que tenho, nova pelo menos para mim, é a de que, curiosamente, a identificação papirológica do 7Q5 como Mc 6, 52-53 foi confirmada matematicamente. <br />Por solicitação de O’Callaghan, o célebre professor Alberto Dou, doutor em matemáticas e membro da Real Academia de Ciências de Madri, submeteu a identificação papirológica a cálculos de probabilidade.<br />O resultado confirmou a identificação de O’Callaghan, endossada por Carsten Peter Thiede e pelas atas do Simpósio de Eischstätt. O 7Q5 não pode corresponder a outro texto que não seja o de Mc 6,52-53.<br /><br />3. O cálculo de probabilidade exclui dúvidas sobre a identificação.<br />a) Numa primeira hipótese, o Professor Dou trabalhou somente com o número de letras do fragmento. Sem especificação das letras. A possibilidade de um arranjo diferente de Mc 6, 52-53 foi de 1 contra 36.000.000.000.000. Nula, portanto.<br />b) Em segunda hipótese, o trabalho realizado com letras contidas no fragmento concluiu que a possibilidade de arranjo diferente de Marcos continua praticamente nula. Seria de 1 contra 900.000.000.000.<br />c) A terceira hipótese, última possível, buscou esgotar todas as possibilidades de variação, adotando até uma esticometria mais ampla do que a do papiro em tela. A conclusão sobre a possibilidade, mesmo em um texto esticometricamente mais extenso, foi de 1 contra 430 bilhões. Uma vez em 430.000.000.000 de opções. Mesmo nessa hipótese mais adversa à identificação do 7Q5 com Mc 6, 52-53, a probabilidade de um “acaso” contrário permaneceu nenhuma.<br />d) Indo mais longe, examinou-se essa possibilidade nenhuma de acaso. Impôs-se, então, a conclusão definitiva: Se a “possibilidade nenhuma”, de 1 contra 430.000.000.000 absurdamente acontecesse, teria que se referir a um texto dependente de Mc 6, 52-53. Pressuporia a existência do texto de Marcos. <br />A matéria foi esgotada, matematicamente. O resultado implica a conclusão definitiva de que o 7Q5 é fragmento de uma cópia de Marcos. De conseqüência, o Evangelho de Marcos foi escrito antes do ano 50.<br /><br />4. A segunda informação, que talvez não seja nova para quem acompanha a questão, é a de que J. O’Callaghan concluiu sua obra definitiva sobre a descoberta do 7Q5 e sua identificação com Mc 6, 52-53. Contém a pesquisa detalhada de dezenas de anos, sua consolidação e mais a contribuição de diversos outros cientistas. Inclusive de opositores. No epílogo se encontra a análise matemática do Professor Alberto Dou, apontada no item anterior. O título da obra: LOS TESTIMONIOS MÁS ANTIGUOS DEL NUEVO TESTAMENTO – PAPIROLOGIA NEOTESTAMENTARIA.<br /><br />5. Ainda sobre a datação do 7Q5, lembro que foi apurada pelo paleógrafo Roberts, de Oxford, sem contestação de outros paleógrafos. Houve um crítico textual, não-paleógrafo, que se opôs, mas sua oposição foi liquidada. O professor F. Rohrhirsch descobriu que o crítico textual, não-paleógrafo, se fundara em um programa equivocado inserido no computador e o denunciou em livro. Programado equivocadamente, o computador utilizado pelo contestante só poderia oferecer resultados equivocados. <br /><br />A identificação do 7Q5 como Mc 6, 52-53 é definitiva. A redação do Evangelho de Marcos não é de após 70 ou 80 como divulgam para o povo, mas de antes do ano 50. O trabalho consciente e sério prestado por J. O’Callaghan à ciência lança aos arquivos mortos a datação tardia dos Evangelhos. E, por conseguinte, sem pretensão apologética alguma, confirma os testemunhos externos dos escritores cristãos antigos. Ratifica a tradição dos Santos Padres, como, em exemplo, Justino e Irineu.<br /> Eno Dias de CastroEno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-58374555708922279552010-02-10T05:10:00.001-08:002010-02-10T05:15:35.638-08:00Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-61889990422980964382010-02-10T05:10:00.000-08:002010-02-17T08:48:07.119-08:00EcumenismoRevista Cultura e Fé, n° 111 - 2005<br />Eno Dias de Castro - edcrs@uol.com.br<br /> <br /><br /> ECUMENISMO – ANOTAÇÕES<br /><br /> <br />Consciência do dever de restaurar a unidade entre os cristãos, o ecumenismo não é um apêndice juntado à vida da Igreja. É um imperativo da sua própria ontologia.<br /> João nos conta, em Jo 17,21, que o Senhor queria fôssemos todos um à semelhança da Unidade Trinitária. E, por Atos 4,32, sabemos como a Igreja logo no começo constituía um só coração e uma só alma.<br />Entretanto, o pecado da divisão aconteceu e foi multiplicado. <br />A multiplicação da divisão fez João Paulo II interrogar o mundo cristão, exclamando na Ut unum sint, 6: “Como é possível permanecermos divididos, se, pelo batismo, fomos imersos na morte do Senhor?”<br /> * * *<br />Parece, em um primeiro lance, que a questão da unidade na diversidade tem relação com a questão do uno e do múltiplo, posta em tempos recuados e formulada com insistência pelos filósofos gregos. Parece, porque a unidade é uma questão que emerge do fundo do ser humano. Algo assim como uma lembrança primordial, não explicitada. Uma saudade de plenitude por participação, que dorme no coração do ser marcado de finitude. <br />Evitando esse caminho da especulação filosófica, tento manter estas anotações no roteiro da fé. A Fundação do Senhor, a Igreja do Senhor, que aponta para a nova unidade dos homens, varões e mulheres, deve testemunhar a unidade nela mesma, sob pena de escândalo. Nenhum cristão pode permanecer indiferente ante as divisões.<br /> * * *<br />O coração dos que aderiram ao Senhor Jesus Cristo para valer anseia pelo retorno à comunhão plena entre todos os batizados, pela restauração da unidade na verdade e no bem-querer, respeitadas as diferenças legítimas. <br />Esse anseio deve tornar-se busca concreta. Busca da comunhão plena, na fé recebida dos Apóstolos. Deve. A busca se torna imperativa a partir daquilo de Jo 17, 21. E, para quantos fazem a experiência da alegria da pertença à Fundação do Senhor, à medida em que se informam e rezam, além de mandamento, o anseio pela unidade se torna uma paixão. <br /> * * *<br />Apaixonado pela união, pela participação em um só Cálice ao redor de um só Altar, o cristão em comunhão com Pedro se pergunta: quando chegará o dia? quando celebraremos a Páscoa todos juntos? quando voltará o tempo do começo? quando? <br />Há como que uma saudade daqueles dias em que todos eram um só coração e uma só alma. É como se a alma do cristão que experimenta esse fascínio tivesse a juventude da fé de dois mil anos atrás. O fascínio da saudade gera uma atmosfera real, tão real que, ao experimentá-la, o cristão se sente contemporânea daqueles que viveram Pentecostes. <br /> * * *<br /><br />Será possível algum prognóstico sobre quando chegará o dia? Penso que não. Ainda não. Ao tratarmos da separação e da unidade, estamos diante do mistério do pecado e da graça. Isso é consabido, para os cristãos medianamente informados. A comunhão interior e formalmente completa entre os cristãos, depende de uma intervenção decisiva do Espírito Santo Paráclito, do Ruah da Verdade e do Amor, Sopro que purifica, unifica, unge e rejuvenesce a Igreja. É somente Ele quem poderá sanar as chagas das nossas rupturas e fazer com que se reconstitua o tecido da unidade. A condição, para essa intervenção, é a nossa conversão.<br />Precisamos todos postular a graça que nos pulsione a uma conversão verdadeira. Conversão de todos nós batizados. Penso na conversão que se impõe como consciência e tarefa. Conversão que deve implicar todas as comunidades de fé. Toda a Igreja. Ocidental e oriental. <br />Pressuposto e ao mesmo tempo sinal do processo de conversão é o diálogo intelectualmente honesto, para a busca da verdade, na humildade, no respeito recíproco e no mútuo querer bem. <br /><br />O fundamental destas afirmações não é meu. Não constitui novidade alguma. Leão XIII, Bento XV, João XXIII, Paulo VI, gigante na busca da unidade, João Paulo II, heróico no abrir caminhos concretos rumo à unidade, o grande Atenágoras, abençoado Patriarca da Igreja Ortodoxa de Constantinopla e seus dignos sucessores, todos proclamaram a necessidade da intervenção do Espírito Santo para que o retorno à unidade aconteça.. <br />Hoje, Bento XVI, que, para mim, foi o teólogo da unidade, está iluminando, aplainando e aquecendo os caminhos abertos por seus antecessores. <br /><br /> * * *<br /> <br />Não se pode fazer prognósticos sobre a restauração da unidade perdida. Entendo, entretanto, que nunca será demasia insistir, por todas as formas ao nosso alcance, para que não se apague em nossa consciência o mandamento da unidade. Não podemos deixar se extinga a chama da saudade dos tempos em que todos eram um. A unidade foi objeto de oração especial do Senhor.<br /> <br />Tentando manter a chama, prossigo com apontamentos sobre as rupturas ocorridas e sobre o modelo da unidade que penso deva ser buscada, cingindo-me às relações com nossos irmãos ortodoxos. <br />Faço apenas anotações. Descartei a idéia de tratar o tema do modo didático. Todo o católico informado tem noção bastante sobre o ecumenismo. Não o confunde com diálogo inter-religioso nem com pancristianismo. <br />Prossigo voltado para a separação ocorrida no Oriente (sécs. V e XI). No Ocidente as rupturas são quase inumeráveis. As comunidades que inicialmente se separaram em nome de Lutero (séc. XVI), por exemplo, de rupturas em rupturas entre si mesmas, já constituem milhares hoje. Por isso mesmo, é praticamente impossível distingui-las para agrupá-las segundo notas básicas, a fim de compreendê-las e situá-las perante o modelo de unidade a buscar. <br /> <br />Como se percebe, estou distinguindo as rupturas em dois grandes grupos, apenas pelo critério meramente geográfico. Rupturas do Oriente e rupturas do Ocidente. Faço isso para não complicar um simples trabalho constituído de anotações. No Oriente, vejo duas principais. No Ocidente, múltiplas. Nestas anotações, já sinalei, restrinjo-me às rupturas no Oriente. E, particularmente, à ocorrida no séc. XI.<br /><br /> * * *<br /><br />No Oriente, com repercussão, abrangência e continuidade, houve duas rupturas principais. Deu-se a primeira em 451. Foi a das Igrejas não-calcedonianas. A segunda, impropriamente marcada como ocorrida em 1054, foi a da Igreja Ortodoxa.<br />A ruptura de 451, que deu origem às Igrejas não-calcedonianas, ocorreu quando o desenho conceitual do mistério do Senhor Jesus Cristo já estava avançado. Já havia acontecido o Concílio de Nicéia (325). A formulação da fé na consubstancialidade do Pai e do Filho e também na humanidade assumida pelo Filho fora delineada. A Igreja una professava a fé de Nicéia, como fé das origens. Esta profissão de fé, esta unidade, desvela um pressuposto, o pressuposto de que havia unidade na estrutura da Igreja na qual se fundara aquele concílio. <br /><br />Perceba-se que, em Nicéia, se tratava de guardar a fé da origem, a fé recebida dos Doze. Não estava em questão apenas a unidade relativa a uma expressão, a uma fórmula, a um modo de dizer determinada verdade de fé. As definições ali formuladas tinham como pressuposto a consciência da unidade no modo pelo qual a partir de Jesus, da Palavra de Jesus e dos Apóstolos, a Igreja se formara e se constituíra. No modo pelo qual o Cristianismo se configurara na história. Manifestava-se, então, a consciência de que a Igreja lá reunida era a Fundação do Senhor, contra a qual as portas do inferno nunca prevalecerão (Mt 16, 18). <br /><br />É de ver que a fé comum, professada em Nicéia, revela que se tinha como verdadeira, em suas raízes e em seu caule, a Igreja reunida ali e naquela época. Para os Padres Conciliares todos, a Igreja, descrita na Escritura e na história, era a depositária da Palavra tal como se havia desenvolvido até o séc. IV. Significa que se tinha por intocável tanto a Escritura quanto a Igreja nela confirmada, relativamente à sua forma básica.<br /><br /> Nesse patamar de compreensão está incluído um fato decisivo: o fato de que os bispos, por força de sua ordenação sacramental e da Tradictio recebida por essa ordenação, encarnam a identificação com a origem, configuram a unidade com a origem, vivem a unidade da origem. <br />Está aí aquele fator essencial, proclamado, já no séc. II, como parte da estrutura eclesial, como elemento sustentador, a “successio apostolorum”. <br /><br />Testemunha disso é Irineu, o teólogo maior do séc. II, divulgador da compreensão da apostolicidade da Igreja una. Falo de Irineu, bispo de Lyon, aquele que tinha nos ouvidos o eco da palavra do Apóstolo João, através de Policarpo, bispo de Esmirna, mártir. <br /><br />Irineu proclamava, por volta do ano 180, que a Igreja verdadeira era “aquela que tinha a tradição dos Apóstolos e a fé anunciada aos homens e que chegou até nós pela sucessão dos bispos” (Adversus Haereses, III; 3, 1-2). Aqui, lembro Ratzinger, em “Teoria de los Principios Teológicos”: “O conteúdo da tradição se transmite pela sucessão e a sucessão se dá pela ordenação. A ordenação é a forma sacramental da sucessão e o conteúdo da sucessão é a tradição”. O fato-suporte da estrutura eclesial, o fato identificador da Igreja, reconhecido pelos Santos Padres, desde a era apostólica, é a “successio apostolica”. <br />Isto não é testemunhado apenas por Irineu de Lyon. Clemente de Roma, e terceiro sucessor de Pedro, ordenado pelo próprio Pedro segundo Tertuliano, já proclamava, por volta do ano 96, o princípio da sucessão apostólica como fato sustentador da continuidade da Igreja no tempo (Carta à Igreja de Corinto).<br /><br /> Essa unidade estrutural da Igreja se manifestou até o Concílio de Nicéia. A Igreja-instituição, enquanto tal, era o lugar da Palavra na história, para todas as tendências representadas naquele concílio. O colegiado dos bispos validamente ordenados era a garantia e o sinal existencial da Igreja do Senhor. <br /><br /> * * *<br /><br />Sob o aspecto do princípio da sucessão apostólica como fato-suporte da estrutura eclesial, não há diferença entre as Igrejas do Oriente, que se separaram. As Igrejas lá separadas mantiveram o fato que as une à origem. As Igrejas não-calcedonianas, conhecidas como monofisitas, mantiveram a unidade sacramental, com bispos verdadeiros, tal como ocorreu com as Igrejas ortodoxas. <br /><br />Distingue-se, entretanto, a ruptura de 451 da ruptura que costumam situar em 1054. A primeira, explicitada por ocasião do Concílio de Calcedônia, se fundou na formulação conceitual da fé sobre a natureza do Senhor Jesus Cristo. A segunda não se fundou em formulações conceituais da fé. Centrou-se, primeiramente, na questão da jurisdição do Bispo de Roma sobre a Igreja toda. Em um segundo momento a ruptura se aprofundou com a invocação de outras questões. Desde o “Filioque” até a interpretação de Mt 5,32.<br /><br />Marque-se bem. Sublinhe-se. Nenhuma das duas separações significou oposição quanto à compreensão estrutural básica da Igreja como lugar da Palavra, na história, desde a origem e para sempre. Para o Oriente e para o Ocidente continuava o fato de que, ali, onde havia um bispo em comunhão com os demais, estavam os dons sacramentais da Igreja da origem. Completamente diferente daquilo que ocorreu no Ocidente, nas rupturas do séc. XVI.<br /><br /> * * *<br /><br />Atenho-me, no prosseguimento, ao Oriente e, nesse, à segunda ruptura, como anunciei antes. Àquela ruptura que se diz consubstanciada por Miguel Celulário, em 1054, em contrapartida à postura do Cardeal Humberto, emissário da Sé de Roma. A questão em foco foi a da recusa à intervenção da Igreja de Roma. À jurisdição do Sucessor de Pedro.<br /><br />Quanto à jurisdição do bispo de Roma, que identificaram como “monarchia papae”, segundo o conceito que, equivocadamente, dela fizeram determinados segmentos, foi caracterizada como destruição da forma estrutural da Igreja dos tempos apostólicos. Um novo modo de ser teria substituído, na Igreja do Ocidente, a forma paleoeclesial.<br />Para o Oriente separado, a organização eclesial do Ocidente, concebida mais tarde como “societas perfecta”, centralizada juridicamente, monolíticamente codicizada, teria destruído a realidade original da comunhão de Igrejas locais, guiadas por seus bispos, cuja unidade colegial apontava para a comunidade dos Doze. A estrutura sacramental da Igreja teria sido sufocada, no Ocidente, por uma estrutura jurídica, sintetizada na formulação do primado de jurisdição do Bispo de Roma, que teria assumido a condição de monarca absoluto, a partir do Vaticano I (1870). Esse entendimento que se estabeleceu em espesso segmento do Oriente deve ser debitado, em parte significativa, à corrente maximalista católica do séc. XIX.<br /><br /> * * *<br /> <br />Entretanto, se o Oriente separado se detiver no exame do que definiu o Concílio Vaticano I e aprofundar cada vez mais o diálogo, verá que os maximalistas ignoraram o capítulo IV da constituição dogmática Pastor Aeternus, editada pelo Concílio Vaticano I. Como ignoraram também o que ensinou Pio IX, na carta apostólica “Mirabillis illa constantia”, de março de 1875.<br />Observe-se a titulação do capítulo IV da Pastor Aeternus, que trata da infalibilidade. Lá está: “Do magistério infalível do bispo de Roma”. <br />Note-se que foi rejeitada pelos Padres Conciliares o título “Da infalibilidade do Bispo de Roma”, proposto para aquele capítulo. Por quê? Pelo simples fato de que o Concílio não reconhecia a infalibilidade de um homem particular, mas do magistério extraordinário da Igreja proferido, “ex cathedra Petri, urbi et orbi”, pelo Sucessor de Pedro. Isso se evidencia, quando, no mesmo documento, se proclama: “ (...) aos sucessores de Pedro não foi prometido o Espírito Santo para que, por revelação sua, manifestassem uma nova doutrina, mas que, com sua assistência, custodiassem santamente e fielmente expusessem a revelação ou o depósito da fé transmitido pelos Apóstolos”. <br />Houve, na mesma direção, oportuna manifestação do episcopado alemão contra circular secreta de Bismarck, descoberta em 1874, a respeito da jurisdição do Bispo de Roma. <br /><br />Os bispos alemães foram claros. A instituição divina é o fundamento sobre o qual assenta tanto o ministério petrino do bispo de Roma, quanto o ministério apostólico dos demais bispos. Os bispos não são instrumentos do Papa nem funcionários sem responsabilidade própria. Foram instituídos pelo Espírito Santo e postos no lugar dos apóstolos, como autênticos pastores a serviço das comunidades de fé a eles confiado.<br /><br />Pio IX defendeu publicamente o ensinamento do episcopado alemão. Na carta apostólica referida acima, declarou que o comunicado coletivo dos bispos alemães oferecia a pura doutrina católica e, conseqüentemente, do Concílio e da Sé de Roma. <br /><br />Quem desejar fontes, poderá encontrá-las no Enchiridion Sybolorum, Definitionum et Declarationum (DS 3117- 36ª ed.). Entre os comentaristas e historiadores, é de fácil acesso Giusepe Alberigo, em História dos Concílios Ecumênicos ( Ed. Paulus, 1995, tradução do italiano).<br /><br />A jurisdição do Bispo de Roma não é um poder concorrente contra o poder “ordinário, imediato e verdadeiramente episcopal” de cada bispo em sua diocese. O ministério petrino é subsidiário ao de cada bispo. O papa não é um “superbispo” ou um “bispo universal”, que pode considerar a terra inteira como sua diocese. O critério para atuar subsidiariamente em outras dioceses é o da necessitas Ecclesiae. O ministério petrino é um serviço à Igreja toda.<br /><br /> * * *<br />Das promulgações do Concílio Vaticano I, não se pode deduzir jamais a soberania absoluta de um homem, mesmo sendo sucessor de Pedro. Nem se pode concluir que uma modalidade centralizada de exercício do primado seja a única compatível com o dogma. <br />A modalidade de exercício do ministério petrino, já se disse, deve ser medida segundo o critério da necessitas Ecclesiae, o mesmo critério seguido pelo Concílio Vaticano I. <br />Lembremos que João Paulo II animou os teólogos a estudarem outras formas do exercício do primado, assemelhadas à que vigorou no primeiro milênio. João Paulo II tinha plena consciência de que a necessitas Ecclesiae, o “bonum animarum”, deve ser o demarcador do exercício do primado (Cultura e Fé, n ° 102/2003).<br /><br /> * * *<br /><br />Cumpre anotar que a questão da relação entre o jurídico e o sacramental não se esboçou apenas no segundo milênio. Já se delineara nos primeiros séculos do primeiro milênio. Recorde-se que a Igreja Ocidental havia reconhecido, desde os começos, a validade do batismo mesmo quando administrado por egressos da comunidade católica. Distinguia entre a validade e a licitude.<br />A distinção criava um espaco entre o sacramental e o jurídico. Essa distinção não era reconhecida pelos orientais. Para sua concepção absolutamente sacramental da Igreja, tal distinção não servia para coisa alguma. Entretanto, na realidade, essa posição dos orientais os incapacitava teologicamente para compreender a situação dos que se separaram da grande Igreja.<br /> <br /> * * *<br />Ao longo do segundo milênio a separação se tornou cada vez mais funda, a despeito de tentativas de retorno à união. A despeito do Concílio de Florença (1439), o Oriente resistiu à união e começou a desenvolver a idéia de que a ruptura com Roma já começava a ter relação com a própria estrutura da Igreja.<br />Em contrapartida Roma mais se convencia de que a recusa ao primado, por parte dos ortodoxos, importava ruptura com o que fora recebido dos Doze, dos quais Pedro sempre fora sinal da unidade. A comunhão com a Igreja de Roma era o sinal da pertença à Igreja. <br />Impunha-se, então, uma interrogação decisiva. Que pertença à Igreja poderia haver lá, onde houvesse recusa à comunhão com a Sé de Pedro? <br />Foi a distinção entre validade e licitude da administração dos sacramentos que apontou caminhos para que o Ocidente continuasse a reconhecer, na denominada Ortodoxia, verdadeiros sacramentos. <br /><br /> * * *<br />O Ocidente sempre marcou fortemente os textos neotestamentários relativos a Pedro, por isso mesmo se manteve, de fato, mais fiel à Tradição, nessa questão. O Oriente, entretanto, na Igreja Ortodoxa, não teve, a partir da ruptura, até hoje, explicação clara e adequada sobre o ministério petrino. <br /><br />Falam em um primado de honra. Não me parece que o reconhecimento de um “primado de honra”, que algumas Igrejas ortodoxas atribuem ao Bispo de Roma, tenha consistência. O ministério de Pedro não é questão de honra. É serviço especial para o bem do Povo de Deus. O Senhor escolheu Simão, bar Jonas, não para honrar o pobre pescador da Galiléia, mas para ser Pedro, a pedra, a rocha da unidade, órgão, instrumento da promessa, feita à sua Igreja, de que as “portas do mal” não prevaleceriam. Escolheu para que fosse o servidor dos servidores do Povo de Deus. <br />Aqui, em ligeira digressão, recordo Newman, em sua caminhada a partir do Anglicanismo rumo à Católica. Após longo itinerário intelectual, ele se extasiou com a coerência lógica do princípio, segundo o qual Aquele que revelou a Verdade na história não podia privar os homens de sua proteção viva, que garantisse a transmissão viva e a interpretação fiel dela. Newman descobriu e cantou o “Nunc dimittis” do velho Simeão. Descobriu o dom do ministério de Pedro.<br /><br /> * * *<br /><br />O que se reconhece a favor do Ocidente, não significa que não tenha havido, nele, desbordamentos da tradição inicial sobre o serviço de Pedro, a ponto de a estrutura sacramental básica da Igreja parecer um tanto obscurecida. <br /><br />Houve e há, na Católica, quem confunda desdobramentos históricos, provadamente históricos, com dado da Revelação. Em exemplo, podemos referir a nomeação dos bispos pelo Sucessor de Pedro. Essa prática foi adotada no Ocidente por exigência de situações históricas e por que assim postulava a “necessitas Ecclesiae”. Exigência do momento histórico é exigência transitória, não significa que outra forma de escolha de batizados para o múnus episcopal se descompasse da verdade revelada. <br />Urge, assim, se enfrente a questão de que a forma de exercício do ministério petrino é histórica e não “de fide”. Esse é um dos obstáculos sérios no caminho para a unidade.<br /><br />A propósito, Herman Joseph Pottmeyer, membro da Comissão Teológica Internacional e professor emérito de Teologia Fundamental, pesquisador sério no solo e subsolo do Vaticano I (1870), fez intervenção muito oportuna no Simpósio do Conselho para a Unidade dos Cristãos, realizado em junho de 2003. Enfrentou a questão do primado e da infalibilidade com clareza e competência.<br /><br />Expôs e interpretou as definições conciliares a partir das atas do Concílio e superou o maximalismo divulgado e acentuado no séc. XIX.<br />Marcou que o critério para o exercício do primado é a necessitas Ecclesiae. Histórico, portanto. Critério que ressai do próprio Concílio e que anula a explosividade da interpretação dos maximalistas, para os quais o primado se define à semelhança das monarquias absolutistas do passado. A respeito da posição correta, ensinada por Herman Joseph Pottmeyer, relembro que o número 102 de Cultura e Fé noticia mais amplamente a atuação daquele teólogo, no Conselho para a Unidade dos Cristãos.<br /><br /> * * *<br /><br />Na realidade, posições maximalistas do Ocidente ou do Oriente cancelam qualquer esperança da unidade buscada pelo movimento ecumênico. O maximalismo, como o minimalismo, obstaculizam os caminhos do retorno à unidade, na verdade e no amor fraterno.<br />Neste passo, vale anotar que a unidade da Igreja não é um objetivo político. Sua busca é um dever arrebatador, que não se cumpre pelos atalhos do compromisso político. Estamos no terreno da fé. Trata-se da verdade. A verdade não se negocia. <br />Também neste passo, cumpre lembrar que exigências em nome da verdade só podem ser consideradas ali onde a verdade está inequivocamente demonstrada. Não tem cabida pretender impor como verdade de fé o que, na realidade, é somente uma forma histórica com alguma vinculação à verdade.<br /> Mas, se essa lembrança se impõe, mais fortemente se impõem a honestidade intelectual e a sinceridade do coração quando estão em pauta a força da verdade e a sua irrenunciabilidade.<br /><br /> * * *<br /><br />Importa marcar bem que o maximalismo não é risco somente do Ocidente.<br />Quando Igrejas orientais recusam qualquer conteúdo ao primado e ao ministério petrino e pretendem que as Igrejas do Ocidente esqueçam o Vaticano I, como condição para a unidade, assumem como verdade algo que elas mesmas construiram na história, após 1054, e nada tem com a verdade que ressai da Escritura e da Tradição dos Apóstolos e dos Pais da Igreja. Assumem, no caso, uma posição maximalista. <br /><br />Não é de se pretender impor às Igrejas orientais outra forma do ministério de Pedro diferente daquela que vigorou no primeiro milênio para a Igreja una, santa, católica e apostólica. Isso muito bem viu João Paulo II. E também viu o teólogo Joseph Ratzinger, como se lê em Teologische Prinzipienlehre (München, 1982), fonte principal entre aquelas nas quais me abasteço e cujos ensinamentos repito, neste parágrafo, quase ad litteram. Mas também entendo não podem as Igrejas Ortodoxas, autocéfalas ou não, ignorar o ministério petrino que ressai da Escritura e da Tradição.<br /><br /> * * *<br /> <br />Paulo VI reiteradamente demonstrou que o Ocidente não deve e não quer impor ao Oriente, como únicos, os caminhos meramente conjunturais que a Igreja latina seguiu. <br /><br />Muito menos quer manter costumes anacrônicos que se colaram na Igreja de Roma. Manifestações rotineiras de poder, feíssimas, e impróprias hoje para evangelizar, como aquelas da tríplice coroa, da cadeira gestatória e do beija-mãos ou beija-pés. Tudo isso foi eliminado. Principalmente por Paulo VI, que aboliu a tríplice coroa e a cadeira gestatória. Os outros costumes anacrônicos já haviam sido deletados antes. <br /><br />Vale recordar, aqui, aquele gesto de Paulo VI, quando acolheu o Metropolita Melitão, enviado por Demétrio I, Patriarca de Constantinopla. Lembram? <br />Foi em 1975, na comemoração dos dez anos do abraço entre Paulo VI e Atenágoras e o levantamento da excomunhões mútuas. Ao receber o Metropolita Melitão, representante de Demétrio I, então Patriarca Ecumênico, o Sucessor de Pedro ajoelhou-se e lhe beijou os pés. Demétrio I, ao saber do fato, no mesmo dia, tocado no mais fundo de sua alma, exclamou: Paulo VI superou o Papado! Igualou-se aos Pais da Igreja! Sabem o que significa um Patriarca, Titular da Sé de Constantinopla, igualar alguém aos Pais da Igreja? <br /> O gesto do Sucessor de Pedro sacudiu o Oriente, naquele momento, convocou-o a reformular suas concepções sobre Roma, desenvolvidas e alimentadas a partir de 1054. E, sobretudo, após a invasão de 1204. Bendito seja Paulo VI, santo de Deus!<br /><br /> * * *<br /><br />Reitero. Penso que o Ocidente não deva postular do Oriente uma doutrina do primado diferente daquela que vigorou no tempo do primeiro milênio. De outra parte, ao Oriente cumpre cessar de apodar como herética a evolução havida na Igreja Ocidental durante o segundo milênio e até hoje. Clamam por isso a verdade objetiva dos fatos, a justiça, o amor fraterno.<br />O que se impõe é um ato de recíproca aceitação. E de reconhecimento mútuo, em uma catolicidade comum e nunca abandonada, como ensinava o teólogo J. Ratzinger, hoje Bento XVI.<br /><br />Um ato assim implica conversão, auto-superação, renúncia a vaidades cultivadas com manto de virtudes, a velhos rancores e a modos superficiais de análises. Isso, de ambas as partes. Da parte do Ocidente, a Católica já demonstrou humildade, amor e senso de justiça, através de Paulo VI, João Paulo II e Bento XVI. Jogou-se para a frente. Deu todos os passos necessários para romper os muros da vaidade, do orgulho, dos ressentimentos históricos, da descaridade e da racionalização. Da parte do Oriente cabe seguir os passos do grande Atenágoras, patriarca ecumênico de Constantinopla, na década de sessenta, e dos santos patriarcas que o sucederam. <br /><br /> * * *<br /><br />Força é sejam banidas, decididamente, corajosamente, formas diplomáticas de expressão, superficialmente laudatórias, grandiloqüentes, tão descabidas hoje que se tornam incompreensíveis ou simplesmente suspeitas de manobra política dos comandos. Quem vai entender, hoje, aqueles tratamentos protocolares que distanciam os irmãos? Impõe-se, como de ambas as partes se tem ouvido, que a relação seja realmente fraterna, sem poses, sem exterioridades e sem fórmulas laudatórias ocas, que não levam nunca a uma conclusão real. <br />A conversão de que se fala, aqui, entretanto, não é de costumes protocolares apenas. Aqui se fala de um processo espiritual, de uma metanóia, que não pode reduzir-se à esfera dos comandos. Deve ser pregada à totalidade da Igreja do Oeste e do Leste e por ela assumida e vivida na caridade e na verdade, no amor fraterno, na alegria de sermos a Grande Família de Deus, gerada pelo Sangue Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo.<br /> É preciso que a redescoberta da unidade no plano teológico aconteça também na vida de todo o Povo de Deus. A Igreja toda deve ser preparada espiritualmente, de modo que um Novo Pentecostes aconteça e a paixão pela unidade, na diversidade de dons, lavre como incêndio. <br /><br /> * * *<br /><br />É curial que a afirmação da possibilidade teológica básica da união entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa não deve levar-nos a conclusões apressadas. <br />Devem ser criados espaços espirituais para o teologicamente possível, contemplando-se tudo sob o prisma do “urgente mandamento da unidade”. Unidade que não significa uniformidade.<br />Urge ter presente que não é a unidade que precisa ser justificada. São os que resistem à união que devem justificar sua recusa.<br />Mas como justificar separações? Fechando nossa inteligência e o nosso coração para os diferentes? Suspeitando e condenando a priori? Racionalizando orgulhos e vaidades a ponto de os termos por virtudes?<br />Prognósticos teóricos de pouco valem, a não ser que sejam postos como tarefa a enfrentar e realizar, na verdade, na justiça e no amor. <br /><br /> * * *<br /><br />Para nos tornarmos agentes da unidade, com alegria e eficácia, conviria assimilássemos as cartas apostólicas “ORIENTALE LUMEN” e “UT UNUM SINT”, de João Paulo II (1995). E também seria muito oportuno lermos e assimilarmos os conteúdos oferecidos pela CNBB, no opúsculo sobre a prática do ecumenismo, editado por Edições Loyola. <br />Se nos convertermos e nos abrirmos, por graça, a uma viva consciência de Igreja, ao poder do Espírito Santo, dimensões mais vastas do que os estreitos limites paroquiais e diocesanos se desvelarão. Perceberemos a vastidão de beleza pluriforme da Casa do Senhor, lugar onde, já aqui na terra, a reunião de todos na Trindade começa. Reunião, comunhão, para a qual fomos criados. Povo reunido, na unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo. “De unitate Patris, Filii et Spiritus Sancti plebs adunata”, como queria Cipriano de Antioquia, bispo, Padre da Igreja, apaixonado pela unidade, mártir do ano 258. Como, repetindo os Pais da Igreja, proclamava Henri de Lubac com insistência, em “Meditation sur l'Eglise”, lá pela metade do séc. XX. <br /><br />Com essa percepção, os nossos limites estreitos se implodem. Encontramo-nos, então, na vastidão do universo da graça. Na única comunidade verdadeiramente aberta para todos quantos buscam a verdade, a justiça, o amor, a alegria da identidade do homem. Ali, onde, libertos dos limites do geográfico, do étnico, do sociológico e do político, fazemos a experiência daquela alegria de sermos todos um. Todos irmãos no Senhor nosso Deus. Todos com um só coração e uma só alma.<br /><br />Miserere nobis. Domine, secundum magnam misericordiam tuam. <br />Sub tuum praesidium confugimus, Sancta Dei Genitrix.Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-89731822044652499012010-02-10T04:51:00.001-08:002010-02-10T04:51:38.765-08:00Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-9259048959055154682008-07-30T17:35:00.000-07:002010-11-22T13:37:54.776-08:00BENTO XVI - APONTAMENTOSCultura e Fé, n° 109/2005<br />Eno Dias de Castro<br />edcrs@uol.com.br<br /><br /> BENTO XVI – APONTAMENTOS <br /><br /> <br /><br />Eis que venho, ó Deus, para fazer a tua vontade (Hb 9,10).<br />O núcleo da vida do ducentésimo sexagésimo quinto sucessor de Pedro se define nesse texto da Escritura. Nele se encontra a narração interior de sua vida. <br />Tive essa percepção quando o li pela primeira vez, há algumas décadas, em “Teoría de los Prncipios Teológicos” (Ed. Herder, Barcelona). E, depois, essa percepção voltava e voltava, sempre que o estudava em obras teológicas, artigos ou entrevistas. Toda a atividade dele me parecia animada por uma densa relação interior com o Senhor Jesus Cristo, vivo e atuante na Igreja. Ele me pareceu sempre um homem que conhece o Senhor a partir de dentro.<br />Confirmaram-me essa impressão todos os testemunhos que ouvi sobre ele. Testemunhos de leigos, como Vittorio Messori, escritor e jornalista, que o entrevistou longa e sagazmente, já no descambar do séc. XX. De membros da hierarquia, como o arcebispo de Havana, Cardeal Jaime Ortega, que o conhece de perto e há dezenas de anos.<br /><br />Messori testemunhou a vida simples e humilde do então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé. Diz que observou pessoalmente sua vida enraizada na oração. E os colaboradores de trabalho lhe atestaram como Ratzinger cimenta toda a atividade em um cristianismo vivido como serviço ao povo de Deus. (Rapporto sulla Fede, 1985).<br /><br />Ortega prevê que o novo sucessor de Pedro prestará serviço inestimável ao Povo de Deus, pela clareza de suas posições e pela firmeza de suas orientações, contra o nihilismo cultural e moral e contra o relativismo desorientador da vida. Diz que pela sua constante preocupação com os povos sofridos, por sua paixão pela verdade e pela justiça dosada pela misericórdia, será uma referência moral para a humanidade. Acentua também que ressai nele a capacidade de ouvir com paciência e respeito a todas as pessoas, sem distinção alguma (ZENIT – Entrevista). <br /><br /> * * *<br /><br />Bem antes do conclave que o elegeria, já me animava a esperança de que fosse Ratzinger o sucessor de João Paulo, mas não podia esperar sinais daquilo que dele pensava, já nos primeiros momentos após a eleição. Não esperava, mas ocorreram.<br /><br /><br /><br /><br />Lembram-se? Foi na homilia da Celebração da Eucaristia, que marcou o início do ministério petrino a que fora chamado. Temos todos na memória aquelas palavras definidoras de uma vida: “Meu verdadeiro plano é não fazer a minha vontade, não amarrar-me às minhas próprias idéias, mas pôr-me, juntamente com toda a Igreja, à escuta da Palavra e da Vontade do Senhor e deixar-me conduzir por Ele, de modo que seja Ele mesmo quem conduza a Igreja nesta hora de nossa história”. <br />O novo Bispo de Roma, que se apresentava assim para seus diocesanos e para o mundo inteiro é o mesmo bispo que, poucos dias antes, marcou o coração de milhões, ao despedir-se de João Paulo II em nome da Igreja, dizendo: “Deixaste-nos, Padre Santo. Por nós te consumiste. Nesta hora, para ti gloriosa, para nós dolorosa, sentimo-nos abandonados. Mas tu nos tomas pela mão e nos guias com tua mão que nestes meses se fez em ti palavra. Obrigado, Padre Santo”.<br /><br />Sim. Esse é o homem que o Senhor colocou na cadeira de Pedro. Para que falar mais?<br />Pediram-me, entretanto, que, como leigo, escrevesse alguns apontamentos sobre o cardeal que se tornou Bento XVI. É o que tento agora.<br /><br /> * * *<br /><br />Penso que Joseph Ratzinger é um homem que ainda bem jovem fez a experiência de Deus. Essa experiência o marcou e o conduziu à consagração da vida ao serviço do Povo de Deus. <br />Ele vive a certeza da Graça do Pneuma Hágion no seio da Igreja. Na realidade, encontra essa certeza na Eucaristia, obra do Pneuma. Ele vive a fé na “Eucaristia, vida da Igreja”. <br />Lembre-se a mensagem aos cardeais, na manhã do dia vinte de abril: “ (...) De maneira muito significativa, este meu ministério começa quando a Igreja está a viver o ano especial dedicado à Eucaristia. Como deixar de acolher esta coincidência providencial, como um elemento que deve caracterizar o ministério ao qual fui chamado?<br />Mais adiante, na mesma mensagem, proclama que da plena comunhão com o Senhor na Eucaristia “nascem todos os outros elementos da vida da Igreja. Em primeiro lugar, a comunhão entre todos os fiéis, o compromisso de anunciar e testemunhar o Evangelho, o ardor da caridade para com todos. Especialmente, para com os mais pobres e pequenos.<br />Foi com essa convicção que, ainda na mesma oportunidade, fez apelo a todos os bispos e ministros ordenados, para que “exprimam de modo corajoso e claro a fé na presença real do Senhor” na Eucaristia. Sobretudo durante as celebrações litúrgicas.<br /><br /><br /><br /><br />Um momento anterior que retive foi aquele da apresentação do eleito, urbi et orbi, pelo Cardeal Camerlengo. O momento em que, já como Bento XVI, invocou a Mãe Santíssima. <br />Fui conferir onde, há tempos, tinha encontrado manifestação dele sobre a importância da intercessão de Maria Santíssima para a Igreja e para a humanidade. <br />Logo encontrei um. Estava lá, em “Rapporto sulla fede”, entrevista com Vittorio Messori, realizada em 15 de agosto de 1984.<br /> Pela metade da conversação, Ratzinger foi questionado sobre a possibilidade de superação da crise de fé, na velha Europa. Sem vacilar, assinalou que um dos remédios mais eficazes levava um nome curto: Maria. <br />Mais uma vez, resposta sem rodeios. Não ensaiou, primeiro, reflexões teológicas. Não impostou ressalvas. Simplesmente apontou o caminho em direção à Mãe Bendita do Senhor. Como algo espontâneo que emergisse de seu coração, sem censura teológica prévia.<br />A volta àquele nome, obscurecido por alguns segmentos católicos após o Vaticano II, pareceu um imperativo para o teólogo Joseph Ratzinger, então já Bispo e Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé. Apontou o caminho e agregou: “se o lugar ocupado por Nossa Senhora foi sempre essencial para o equilíbrio da fé, reencontrar hoje tal lugar é urgente, tão urgente como em poucas outras épocas da história da Igreja”. <br /><br /> * * *<br /><br />Dizer que Ratzinger sempre se distinguiu pela inteligência privilegiada e pela condição de teólogo agudo é lugar comum. Os que o aplaudem referem sempre essas qualidades. Os que o criticam não as negam. Munique, Tübingen, Regensburg, cidades onde desenvolveu magistério universitário, e Roma do Vaticano II, onde atuou como assessor de bispos, atestaram esses dons naturais. <br />Para mim, importam, aqui, três aspectos que nele encontrei: espiritualidade funda, viva e simples; reflexão teológica lúcida, cimentada na tradição apostólica, não no próprio ego; constante preocupação com os problemas do homem e das comunidades humanas. Esses aspectos o distinguiam e mostravam, para mim, donde vertiam sua teologia e seu testemunho de vida. <br />Como apontei ao início, a fonte estava ali. Na busca constante da realização do plano de Deus. Na vida de comunhão com o Senhor. No amor misericordioso para com todos os seres humanos oprimidos pelo pecado, pela mentira, pela injustiça e pela exclusão imposta pela cultura da opulência e da funcionalidade. Muito ao contrário do que repetem em coro três ou quatro detratores profissionais, usando a mídia como caixa de ressonância. Ratzinger sempre denunciou a cultura da funcionalidade, do consumismo, da dominação e da opressão, “marca das classes abastadas e poderosas”. E fez isso com a força de sua vida ancorada no Senhor. Por isso mesmo, para ele, “Ecclesia semper reformanda est”. Quer a Igreja reformando-se sempre, para que nunca perca a vitalidade espiritual e não cesse de testemunhar. <br /><br /> * * *<br /><br />Ao lê-lo e ouvi-lo, notamos que sempre volta a sinalar a urgência de vivermos e testemunharmos nossa adesão ao Senhor Jesus Cristo, no qual se descobre a fonte do amor, da justiça, da verdade e da alegria. <br />Anote-se que, embora seja um homem de ação, nunca se deixou enredar na teia do ativismo dominante, para o qual o homem é um fazedor de coisas ou não é. <br />Não se deixou ajoujar pelos doutrinadores do ativismo que apresentam a Igreja como um povo atarefado, empenhado em um programa de ação com “resultados” sociais, políticos e culturais. <br />Não resvala pelas ladeiras que levam à redução do cristianismo à ideologia machista do fazer. Muito menos à ideologia infantil do número, da imagem, da vitrine, do aplauso. A ideologia machista do fazer é identificada por ele como aquela que “apresenta um projeto de Igreja em que não há mais lugar para a experiência mística. Experiência que ele considera o “cume da vida religiosa que, não por acaso, esteve entre as glórias e riquezas a todos oferecidas, com milenária constância e abundância, mais por mulheres do que por homens” (Rapporto). Por valorizar o testemunho de solidariedade, de renúncia, de serviço e de alegria dessas mulheres e homens santos, formados na oração, ele os aponta como exemplo de particular atualidade para mudar o mundo. <br /> <br /> * * *<br /><br />Seguidor do Senhor, não se abate com as caricaturas espalhadas pela mídia norte-americana nem com a mentira e a injúria distiladas por diversos outros segmentos da mídia internacional. Reza por todos. Perdoa-os no coração. Prefere cultivar a alegria do perdão. Coerente com o que sempre ensinou, reitera para nós: A Igreja nasceu do perdão. Precisamos da alegria de perdoar e de sermos perdoados. O perdão e sua realização, em nós, pela via da penitência e do seguimento de Cristo é, antes do mais, o centro pessoal de toda renovação (COMPREENDER A IGREJA HOJE – Ed. Vozes).<br /><br /> A alegria cristã é um tema ao qual retorna com freqüência. <br />Não se pense em “alegrias” alienantes. Não se confunda alegria com a fruição pela fruição, com “interesses privados”. Lembro que, inquirido por V. Messori, Ratzinger classificou de “infernal a cultura do Ocidente quando persuade as pessoas de que o único objetivo da vida são o prazer e o interesse privado”. Ele denunciava com veemência a cultura do funcional, do “tirar vantagem em tudo”, imposta pelo mundo do mercado, do capital e do lucro.<br />O tema da alegria é, para Ratzinger, aquele que brota da experiência que só o Senhor nosso Deus pode dar. Refere-se à alegria do acontecer do Reino, que compele à solidariedade e ao serviço dos irmãos. Sobretudo, ao serviço dos irmãos mais pobres e marginalizados. Trata-se da alegria interior que é experiência do amor e da paz. Daquela paz apaixonada e ativa que confere força para assumir no fundo do coração todo o sofrimento do mundo. <br /> * * *<br /><br />“A Igreja está viva e é jovem!” Essa exclamação, da primeira homilia, é de uma espontaneidade plena e desvela, mais uma vez, a vida interior e a visão eclesial de Bento XVI. Reflete a convicção de que a alma, o coração do Povo de Deus jamais se fossiliza e jamais morre. A Fundação do Senhor é animada pela juventude eterna do Espírito Santo de Graça e Santidade. As fraquezas e traições de alguns ou de muitos de seus filhos, em dois mil anos de história, não conseguiram matar-lhe a vida e a juventude.<br /><br /> * * *<br /><br />Joseph Ratzinger é homem descomplicado. Homem de coração simples, alegre e bem humorado. Nada do “Panzer-Kardinal”, imaginado por articulistas que nunca leram uma linha sequer de suas obras e dele só têm o que ouviram de três ou quatro teólogos neo-liberais. Teólogos aos quais declarou que não lhes assiste o direito de se proclamarem professores de teologia católica, quando suas teses e seu agir contrastam com a fé católica.<br />Ridícula é a imaginação dos que pretendem passar a idéia de um hierarca com o título ultrapassado de purpurado ou com o título anacrônico de príncipe. Pior ainda quando o desenham como “príncipe acompanhado de seu séquito”. – Pela divulgação dessa imagem anacronizante são inocentemente responsáveis também jornais e algumas revistas católicas. <br />Quanto a Ratzinger, todos sabem que ele andava sozinho, de “clergiman” e palitó preto. Sem séquitos e sem púrpura. Não são poucos os romanos que o viam dirigindo seu pequeno automóvel pelas ruas de Roma. <br />Seus ex-alunos atestam que, no trato pessoal, nada de julgador havia nele. Nada da figura do inquisidor implacável. <br />Messori, que o observou e o entrevistou longamente, conta que o viu por vezes preocupado, mas que também muitas vezes o viu “rir à vontade”, comentando “tiradas curiosas e divertidas”. Acentua que seu senso de humor contrasta com qualquer esquema de inquisidor. Como contrasta com a imagem de inquisidor “sua capacidade de ouvir, sua disponibilidade em ser interrompido por perguntas e a prontidão em respondê-las todas com extrema franqueza, deixando que o gravador continue a girar” (Rapporto sulla fede).<br /><br /> <br /><br /> * * * <br /><br />Educado, mas sem rodeios, impressiona os que tratam com ele, pela postura acolhedora e pelas afirmações e respostas claras, diretas, sem subterfúgios. <br />Sem rompantes autoritários, mas de fala e ações diretas, é adversário declarado e firme de outra carga destes tempos, a burocracia.<br />Note-se que sempre criticou a burocracia, a criação e recriação de planos em demasia, a multiplicação de organizações e departamentos burocráticos. E a crítica procede. <br />A burocracia esclerosa os condutos da graça e impede circule por eles a seiva interior. Aquela seiva que mantém a juventude da Igreja-mistério e lhe irriga a vida institucional, renovando-a, reformando-a. (Igreja-mistério e Igreja-instituição não são duas Igrejas. São duas faces da mesma realidade, Fundação do Senhor). <br />A força, a vida interior, a graça do Paráclito, que é a vida do mistério da Igreja, impede o envelhecimento e a morte de suas estruturas, compelindo-as a se reformarem continuamente. Lenta, mas continuamente. <br />É bem aquilo de Péguy: “Quando se diz que a Igreja recebeu promessas eternas, é preciso entender rigorosamente que ela recebeu a promessa de jamais sucumbir sob seu envelhecimento, sob seu endurecimento, (...). De não sucumbir jamais sob a rigidez (...) de sua burocracia” (Note Conjointe). <br /><br /> * * *<br /><br />O crachá de “conservador”, com desenho pejorativo, pelo qual querem identificá-lo, é uma sandice. Ratzinger é um homem aberto à mudança, a reformas necessárias, em tudo que seja mudável e reformável. Mais. É um promotor da atualização de tudo que precisa ser atualizado. <br />Quem o leu sabe disso. Um exemplo é o ensinamento de que o modo do exercício do múnus petrino é histórico e, portanto, mutável. No detalhe do exemplo: o exercício do ministério de Pedro não precisa ser centralizador como pretendem os maximalistas, os que vêem o ministério petrino como um poder monárquico absoluto. A concepção maximalista não se equaciona com a estrutura eclesial paleocristã. Os maximalistas despercebem que o ministério petrino é um serviço, instituído com vista à “necessitas Ecclesiae”. <br /><br />Aquele que se torna Pedro hoje, não é dono “daquilo que foi recebido na origem”. É guarda e administrador. Não tem poder algum para cancelar ou alterar o que foi recebido dos Doze, como fundamental. Joseph Ratzinger repetia isso com freqüência. Suas formulações eram claras: “A Igreja não pode simplesmente fazer o que quer. O Papa não é um monarca absoluto. Deve obedecer à Palavra transmitida e à Tradição Apostólica, como todos os fiéis, e zelar por essa obediência”(Entrevista, 30DIAS, n. 1/1994, ps. 60/72.). <br /><br />Merece por isso o crachá de “conservador”? Que sentido tem, dentro da Igreja, as categorias políticas “conservador” e “progressista”?<br />Condenar o assassinato de criancinhas no seio materno é ser “conservador”? Então é “conservador” também quem condena a violação dos direitos humanos. <br />Mas, “ele nega o direito da mulher ao ministério ordenado”. Tal afirmação revela ignorância completa sobre a matéria. Quem diz isso dessabe o que seja o ministério ordenado. <br />Direito ao ministério ordenado? Esse direito ninguém tem. Nem a mulher nem o homem. Ninguém.<br /><br />O ministério ordenado não é um direito nem um poder. O Sacramento da Ordem, como ensinou o teólogo Joseph Ratzinger, não é uma atribuição de poder, mas uma expropriação do próprio “eu” em favor dAquele em cujo nome deve o ministro falar e agir. E ali onde a responsabilidade é maior, maior é a expropriação de seu “eu”, de modo que ninguém pode ser escravo do outro. Então, ali reina o Senhor, no qual acontece a liberdade da paz e da alegria. <br /><br />O Sacramento da Ordem é dom de Deus para seu Povo. Um dos sinais pelos quais o Senhor cumpre a promessa de permanecer conosco até os tempos do fim. É por esse dom que se perpetua no tempo a presença tópica, localizável, do Senhor. No altar e no sacrário. Sob a humilde, mas concreta aparência. O ministério ordenado foi instituído em ordem à Eucaristia. Centro e força da “plebs adunata”, peregrinante para a Casa do Pai.<br />Reitero. Dom, gratuidade pura, ninguém tem direito a esse ministério. Nem o homem nem a mulher. Ninguém tem direito de exigir do Senhor que lhe outorgue o ministério sagrado de “fazer a Eucaristia”. O Senhor convoca a quem quer. E convoca para que o convocado se exproprie de si mesmo e sirva a seus irmãos. Não o dá para a “glória” de um indivíduo, de uma classe, de uma corporação ou de um dos termos do binômio “vir et mulier”. Muito menos para autorizar dominação. Se as duas partes da espécie constituem um binômio, constituem-no como binômio de reciprocidade. Não de antinomia ou de dependência que subjuga e algema. Desenha-se um binômio de interdependência recíproca, para a realização de um destino único. Idêntico. De um projeto de felicidade para todos. Já escrevi isso, que aprendi de Ratzinger, em outro lugar (Cultura e Fé, n. 60).<br />Ao escolher doze homens, varões, para testemunhas diretas e pilares de sua Igreja, dando-lhes o mandamento do “Fazei isto em memória de mim”, o Senhor agiu como Senhor e Deus. Como Deus que é Amor e sabe o que é melhor e o que convém. À Igreja só cabe a conduta obediencial. Pedro não pode mudar o que Senhor fez e ensinou.<br /><br /><br /><br /> * * *<br /><br />Parte da mídia européia, secularista e relativista, exportou comentários beócios, aos montes, para o terceiro mundo, antes e depois do conclave. Ignora a agudez da inteligência e o senso crítico do mundo economicamente dominado. Tratam tudo com as medidas do mercado e pensam que, por aqui, todos são privados da capacidade de pensar e de indignar-se, por força da desnutrição. <br /><br />Falam do Bispo de Roma como se ele fosse um “maker”. Falam que a Igreja está perdendo clientes por falta de marketing liberalizante. O Bispo de Roma não é um “maker”. Não é um empresário. Nem a Igreja é uma empresa, que age e muda sob teorias de marketing, “para satisfazer consumidores” e “captar clientes” ou “sócios”. <br />É verdade que encontram, aqui, alguns simpatizantes inocentes. Mas estes, por mais que queiram transpor para dentro da Igreja o pensamento e a linguagem do mercado, não conseguirão. O Espírito Santo Paráclito fará com que os Bispos se unam para deter a invasão desfiguradora da identidade eclesial. <br />Os que tentam transplantar o conceito de qualidade total para dentro da Igreja, em função de uma pastoral que “agrade o cliente”, parece que já esqueceram a identidade da própria Igreja, sua causa, seu sentido e seu balizamento. Importam categorias do mundo da produção e do consumo, do econômico-financeiro do chamado primeiro mundo, numa superficialidade e vacuidade que causam mal-estar. Seus anúncios e propagandas, aos mais modernos estilos de atrair e de vender, causam dó, quando não repugnância espessa. Aí está o resultado da cultura da funcionalidade denunciada por Ratzinger freqüentemente. <br /><br /> * * *<br /><br />No que tange à busca da unidade, Ratzinger é dos que mais lucidamente apontam os caminhos possíveis, para realizá-la, dentro da verdade. Ele caracteriza a busca da unidade como um dever arrebatador do Sucessor de Pedro. Fará tudo o que for preciso para facilitar e recriar a unidade, sem negaças e sem falsidades. Ele é um homem da verdade. A unidade da Igreja não se constrói com acordos políticos. A fidelidade à Traditio Apostolica, ao Depositum Fidei, em uma visão ampla e atualizada das culturas e da história, fruto da oração e do estudo crítico, respeitoso e misericordioso, marca-lhe a atuação. Foi isso que me instigou sempre à leitura de seus livros, de suas conferências, de suas entrevistas e me levou a buscar nele as sínteses atualizadas das questões filosóficas e teológicas mais candentes. Ele, para mim, é aquilo que Inácio de Antioquia e Policarpo, Irineu e Atanásio, Ambrósio e Agostinho foram no seu tempo e, sob os aspectos fundamentais da fé, ainda são hoje. <br /><br /> * * *<br /><br />Chega de registros. Podemos conhecer melhor Bento XVI por aquilo que ele viveu intensamente como padre e bispo. Isso se encontra compendiado em um texto, no qual traçou a identidade conferida pelo Sacramento da Ordem ao ministro ordenado. O que vale para o ministro ordenado, aplica-se, no caso, ao bispo chamado ao ministério petrino. <br /><br /><br />Recordo e retranscrevo o texto inteiro:<br /><br /> – O sacerdócio do Novo Testamento instaurado com os Apóstolos tem uma estrutura inteiramente cristológica e significa inserção (específica) do homem na missão de Jesus Cristo. Uma ligação pessoal única com o Senhor constitui a essência e fundamento para o ministério sacerdotal. Daí depende tudo o mais. Nisto consiste toda a preparação para o sacerdócio e qualquer formação subseqüente.<br /> O sacerdote deve ser um homem que conhece Jesus a partir de dentro. Homem que se encontrou com Ele e aprendeu a amá-lO. Por isto, o sacerdote deve ser, antes de tudo, um homem de oração. Sem este forte conteúdo espiritual, ele não é capaz de perseverar em seu ministério. Deve aprender também com o Senhor que o importante em sua vida não é sua auto-realização nem o sucesso. Deve aprender a não construir uma vida interessante e agradável para si. A não criar uma comunidade de admiradores e seguidores para si, mas a trabalhar para o Senhor, centro único de toda a pastoral.<br />A isto se opõe a tendência natural de nossa existência, mas com o tempo se perceberá que esta perda de importância do “eu” é que nos liberta verdadeiramente. <br />Quem trabalha para o Senhor sabe que é sempre um outro que semeia e um outro que colhe. Não precisa questionar-se a todo o momento. Qualquer que seja o resultado, ele o entrega ao Senhor nosso Deus e faz a sua parte despreocupadamente, livre e jubiloso, porque sua vida está integrada numa causa imensa.<br /> Se os sacerdotes, hoje, se sentem extenuados, fatigados e frustrados, o motivo é uma busca crispada de eficiência. A fé se tornou um fardo pesado, difícil de arrastar, quando devia ser asas que nos transportam.<br />Da íntima comunhão com o Senhor brota a participação em seu amor pelos homens e em seu desejo de salvá-los e ajudá-los. Hoje muitos sacerdotes duvidam se fazemos verdadeiramente bem às pessoas quando as guiamos para a fé, ou se, deste modo, não estamos tornando pesada a sua vida.. <br />Quando a fé é vista como um peso adicional que dificulta a vida, ela não pode tornar alguém feliz. Então, servir à causa da fé já não traz alegria. Quem, entretanto, descobriu o Senhor a partir de dentro, quem O conhece de primeira mão, descobre a Força renovadora que confere sentido a todas as coisas e torna grandioso até o que é difícil. Somente uma alegria como esta, por causa do Senhor, é capaz de irrigar de alegria o ministério e torná-lo vivificante.<br />Quem ama deseja conhecer. Por isto, do verdadeiro amor do Senhor nasce o desejo de conhecê-lo cada vez melhor. A ele e a tudo o que Lhe pertence. Como o Senhor jamais se acha só, mas veio para unir a todos em seu corpo, acrescenta-se mais um componente (da identidade do sacerdote): o amor a sua Igreja. <br />Não procuramos um Cristo inventado por nós mesmos. Somente na verdadeira Igreja é que encontramos o Cristo verdadeiro. E, mais uma vez, na prontidão em amar a Igreja, em viver com ela e servir ao Senhor dentro dela, é que se revelam a profundidade e a seriedade da relação com o próprio Senhor. – (COMPREENDER A IGREJA HOJE, p. 72, Vozes, 1992. Podemos encontrar equivalentes em TEORIA DE LOS PRINCIPIOS TEOLÓGICOS e CURSO DE TEOLOGIA DOGMÁTICA, ESCATOLOGIA, J. Ratzinger, Herder, Barcelona). <br /><br /> * * *<br /><br />Pelo texto reproduzido se conhece quem é o ducentésimo sexagésimo quinto Sucessor de Pedro, sinal da unidade do Colegiado dos Bispos. Nele se verifica, realmente, o versículo da Escritura citado ao início destes apontamentos.<br />O texto espelha Bento XVI muito melhor do que todos os registros por mim feitos. <br /> “Gloria in excelsis Deo! Et pax hominibus!”<br /> <br /> * * *<br /><br />Invoco o grande momento. Era 19 de abril deste ano de 2005.<br />“Annuntio vobis gaudium magnum; habemus Papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Josephum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Ratzinger qui sibi nomen imposuit Benedictum XVI”.<br /><br /> Com Bento XVI a alegria se restabelece no coração católico, após a tristeza com a morte de João Paulo. Por um e pelo outro, entoa o Povo de Deus o hino da gratidão e da esperança. “Minha alma engrandece o Senhor. Meu espírito exulta em Deus, meu Salvador” (Lc 1,46 e ss). Gratidão imensa para com o Espírito Santo de Deus, o Paráclito, que conduz a Fundação do Senhor rumo à Casa do Pai, à Pátria Trinitária. <br />Brota espontânea do coração católico a doxologia do Espírito Santo de Graça, do Ruah da Verdade, do Pneuma da Vida, Sopro que anima, aquece e rejuvenesce a Igreja..<br /><br />Miserere nobis, Domine, secundum magnam misericordiam tuam.<br />Sub tuum praesidium confugimus, Sancta Dei Genitrix.Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-54079004202379508592008-07-29T17:24:00.000-07:002008-07-29T17:29:51.995-07:00TU ÉS PEDRO<br />Publicado em Cultura e Fé<br /><br />Eno Dias de Castro<br /><br /><br />O primado de Pedro ressai como um fato inarredável à simples leitura dos escritos neotestamentários. Nenhuma especialização se requer para apreendê-lo. Suscitam-se questões apenas quanto ao conteúdo dessa primazia e sua projeção no tempo. E mais veementemente, no que diz com a identificação local dessa projeção.<br /><br />Relembro a evidência do fato e faço registros relativos às questões que ainda se levantam.<br /><br /> * * *<br /><br />O fato do primado se desenha nítido no conjunto neotestamentário.<br /><br />Começando com Paulo, encontra-se em 1Cor 15, 3-6, a reprodução de profissão de fé vinda das origens. Paulo seguramente a colheu na fonte que vertia dos Doze.<br /><br />Naquele “Credo” de valor especial pelo arcaísmo, professa-se o que é decisivo para a fé: a ressurreição do Senhor. E Paulo lhe sinala o fundamento histórico, invocando testemunhas.<br /><br />O texto:<br /><br />“Antes de tudo vos ensinei aquilo que eu mesmo recebi: ‘Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Foi visto por Cefas e depois pelos Doze. A seguir foi visto por mais de quinhentos irmãos, de uma só vez, dos quais muitos ainda vivem”.<br /><br />“Foi visto”, recorda Paulo. A forma verbal usada é “ôphté”, aoristo passivo do verbo grego “horáo” (“horômai”), como se lê nas edições críticas. Significa que foi visto realmente, com os olhos, fisicamente. E foi visto, em primeiro lugar, por Cefas, a “Rocha”. Depois, pelos Onze e por centenas de testemunhas, de uma só vez. Testemunhas que ainda podiam ser inquiridas, pois muitas ainda viviam, quando remeteu a carta. Paulo acentua que a fé na ressurreição se ancorava no fato. Não em fantasia.<br /><br />Sabe-se quanto em Paulo a Ressurreição era decisiva para a fé e para o anúncio. Lembra aos de Corinto o “Credo” da origem, porque nele está inscrito o dado fundante da fé. E acrescenta sua radicação em uma experiência empírica do Ressuscitado, para lhe assinar o fundamento histórico.<br /><br />Poderia ter consignado apenas o testemunho do Colegiado Apostólico. Destaca Pedro, porque o Senhor o destacara, revelando-se primeiro a ele. Pedro era a rocha da confirmação e da unidade. A Pedro cabia a credibilidade do primado.<br /><br />Ainda recorrendo a Paulo, tem-se, na Carta aos Gálatas, comunicação que desvela reconhecimento da posição primacial de Pedro.<br /><br />“Fui a Jerusalém para ver Pedro e permaneci junto a ele quinze dias” (Gl l,18).<br /><br />“Historésai Kephan”, diz o texto grego, que a Vulgata traduz por “videre Petrum”, ver Pedro. A tradução se conota de um reconhecimento singular. Da necessidade interior de conhecer, pessoalmente, aquele que o Senhor designara entre os Doze, como traço de união e de confirmação. Assim entendeu Jerônimo. Mas há mais no verbo grego de Paulo. “Historésai” sinaliza mais. É buscar, perguntar, informar-se, contar, descrever, “abrir o coração”. E Paulo, escrevendo ou ditando em grego, conserva o termo aramaico para denominar Pedro. Paulo sublinha que Pedro é Cefas, a “Pedra”, a “Rocha” da promessa.<br /><br />Passando aos demais escritos do Novo Testamento, o primado petrino se demarca definitivamente como um fato inafastável.<br /><br />Lucas (22,32) nos narra os últimos avisos do Senhor antes da morte. É um alertamento solene. Os Apóstolos haveriam de ser “joeirados” por Satanás. Mas não menos solene é a esperança, o mandato que como esperança se outorga a Pedro.<br />O Senhor garante e determina: <br />“Eu roguei por ti para que a tua fé não falte. Tu, uma vez convertido, confirma teus irmãos”.<br />É de notar, desde já, que aí não está somente o fato do primado, mas também o traço fundo de seu conteúdo. “Confirmar os irmãos” será missão de Pedro.<br /><br />João, de outro passo, atesta a ratificação daquele mandato, após a Ressurreição. Testemunha que o Senhor torna pública a conversão de Pedro e lhe ratifica o primado.<br />Os termos são induvidosos:<br />“Simão, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? (...) Senhor, Tu sabes que eu Te amo (...) Apascenta meus cordeiros (...) Apascenta minhas ovelhas” (Jo 21,15-17).<br />A ratificação flui com toda a espessura que o verbo “apascentar” possuía naquele tempo e naquele momento. Espessura, densidade que carregaria consigo pelos séculos.<br />Pedro, em sua fragilidade, recebe um múnus que só pela força da promessa do Senhor poderia desempenhar. Uma missão que lhe transcende a vida. Na verdade, um dom à Igreja toda e para sempre. Um serviço que é doação até ao sangue.<br />Atentando bem, vê-se, ainda em João, que, no instante mesmo da apresentação de Pedro ao Senhor, já se lhe preanuncia a missão: “Fixando nele o olhar , o Senhor disse: ‘Tu és Simão, filho de Jonas. Cefas será o teu nome” (Jo l,42).<br /><br />Igualmente, pelos sinóticos e pelos Atos, apreende-se sem esforço a posição de primeiro entre os iguais conferida a Pedro para servir a todos.<br /><br />Nos sinóticos é sempre Pedro quem toma a palavra para se dirigir ao Senhor em nome dos Doze. A ponto de Marcos e Lucas identificarem os demais Apóstolos como os “companheiros” de Pedro (Mc 1,36; Lc 6,14-16). Mateus ao elencar os Doze assinala intencionalmente que Simão é o “protos”: “O primeiro é Simão, que se chama Pedro” (Mt 10,2). Como também Marcos e Lucas o fazem (Mc 13,16; Lc 6,14).<br /><br />Nos Atos, a posição única de Pedro emerge reiteradamente. Desde a eleição de Matias para o lugar de Judas (1,15-26). Neles, identifica-se o Colégio Apostólico como “Pedro e os Onze” ou “Pedro e os outros” (1,13; 2,37). Apresentam Pedro como a voz de todos: “Pedro, de pé com os Onze ergueu a voz” (2,14). Informam que os prodígios mais marcantes, após Pentecostes, aconteceram por intermédio de Pedro (3, 1-6; 9,36). Contam que foi Pedro quem abriu a Igreja aos outros povos (10,1-8; 44,48).<br /><br />Na realidade, é impossível ler a Escritura do Testamento Novo sem tomar conhecimento do fato da primazia de Pedro. <br /><br /> * * *<br /><br />O conteúdo do primado.<br /><br />Evidenciado que o primado de Pedro permeia o conjunto neotestamentário, impõe-se a conseqüência: a perícope clássica de Mateus (16,17-19) não constitui um dado solitário, como alguns pretendiam, para impugná-la como acréscimo.<br />Assim, sem margem a dúvidas, podemos recorrer ao texto de Mateus, para detectar o conteúdo do primado. O texto desvela, por si mesmo, esse conteúdo.<br />Tendo ido para as bandas de Cesaréia, o Senhor interroga os Doze sobre quem pensam que Ele seja.<br /><br />Pedro responde e o Senhor proclama:<br /><br />“Bem-aventurado és tu, Simão, filho de Jonas, porque não foi a carne nem o sangue que te revelaram, mas o Pai que está nos Céus. E Eu te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei minha a Igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos Céus. Tudo o que ligares na terra será ligado no Céus. Tudo o que desligares na terra será desligado nos Céus” (Mt 16,17-19).<br /><br />O caráter da proclamação, em formulação tipicamente aramaica, como ensinam os tratadistas, confere certeza da sua origem. Até mesmo para os que recusam as conseqüências da primazia petrina. Nem Harnack e Bultmann desreconheceram sua radicação na pregação primitiva de Jerusalém.<br />Pelo que os lingüistas atestam, a estrutura aramaica da perícope é tão espessa que resiste a todas as traduções. Ressoam, ali, sobre Pedro, as próprias palavras pronunciadas pelo Senhor. “Ipsissima verba Domini”. As próprias palavras da “promessa”, cuja eficácia nada pode destruir. Nem mesmo a fragilidade do Apóstolo e dos que viriam a sucedê-lo.<br /><br />Na realidade, nossa segurança não decorre do reconhecimento dos especialistas ou dos que se dizem “insiders”. A autenticidade da “promessa” e da outorga nós acolhemos por graça. Pela graça da fé batismal. Por isso, não nos impressionam teorias sem raízes, que tentam infirmar o texto de Mateus ou impugnar-lhe algum termo, como o faziam com a palavra “ekklesia”.<br />Para quem lê a Escritura, na fé da Igreja, a palavra é válida porque válida é a Escritura. E a Escritura é válida porque integra o “cânon” assegurado pela fé da Igreja-testemunha.<br /><br />Nossa adesão não provém de hipóteses exegéticas. Quem conhece, ainda que pouco, os debates dos exegetas, sabe quão efêmeras são suas teorias quando sustentadas contra a Tradição da Fundação do Senhor. Mais cedo ou mais tarde, os pesquisadores fazem descobertas que implodem teorizações desradicadas “daquilo que foi recebido” na origem. Lembro que, ainda há bem pouco, a descoberta dos papiros 7Q4 e 7Q5 abalou toda a arquitetura exegética que negava a autenticidade das Cartas Pastorais de Paulo e recusava a datação antiga dos Evangelhos Sinóticos. O ensino bimilenar da Igreja foi apoiado pela papirologia, que se debruçou sobre os achados de Qumran. As descobertas de O’Callaghan, católico, padre e cientista, foram confirmadas pelo papirólogo Peter Carsten Thiede, cientista e protestante. Carsten ratificou a descoberta de O’Callaghan, com fundamentação documental e histórica que constituíram verdadeiro míssil lançado contra a exegese dominante.<br /><br />Retomando a questão do conteúdo, a partir do texto de Mateus, vejamos o simbolismo da “rocha”.<br /><br />Simão recebe o nome novo de Pedro, Cefas, a “Rocha”, não pelo seu próprio caráter. É galileu e , nele, a generalização de Flávio Josefo sobre os galileus parece confirmar-se. A impetuosidade e a volubilidade não estavam totalmente ausentes no pescador da Galiléia, antes de Pentecostes.<br />O galileu Simão se torna “rocha” por graça. Não pela carne e pelo sangue. Também não apenas por uma iniciativa pedagógica do Senhor, que se teria configurado na mudança de nome. Ninguém mudaria por mudar simplesmente o nome. Na verdade o novo nome já aponta para o mistério. Para o próprio mistério da Igreja, em cuja base o Senhor coloca o pescador galileu, Simão, filho de Jonas. <br /> Sob o novo nome está o simbolismo da “rocha” (Is 51,1). Como em Abraão, “rocha na qual Israel seria talhado”.<br />Nesse simbolismo já se contém quase toda a teologia sobre a missão de Pedro, o significado universal e escatológico do primado.<br /><br />À semelhança com Jeremias (1,18), promete-se a um pobre ser humano a conversão em “uma cidade fortificada”, em “uma coluna de ferro”, em “um muro de bronze”. Em Simão a promessa é ainda mais ampla. Ele terá que enfrentar não apenas forças humanas como Jeremias, mas as forças todas do Abismo. A Jeremias a promessa é limitada ao tempo de sua vida e ao seu ministério específico. Simão é designado para congregar o povo todo de Deus, para ligar e desligar, em dimensão que ultrapassa sua existência no tempo. É a promessa da indestrutibilidade que, na verdade, cabe à própria Fundação do Senhor. Só pela força do próprio Senhor tal múnus poderá ser cumprido.<br /><br />A “rocha” está destinada a perpetuar a Igreja. A garantir-lhe a unidade na fé apostólica.<br /><br />A par do simbolismo da “rocha”, completa-se a dimensão do primado com o simbolismo das “chaves”.<br /><br />É conhecido, na Escritura, o poder-serviço que representam as chaves. Lá , em Isaías (22,20), está: “Chamarei o meu servo Eliacim, filho de Helcias (...) Porei a chave da Casa de Davi sobre seus ombros. Ele abrirá e não haverá quem feche. Fechará e não haverá quem abra”.<br /><br />Esse simbolismo especifica o simbolismo da rocha.<br />Cabe a Pedro a missão de guarda e vigia, decidindo quem assumiu as condições para “entrar” e quem se negou a assumi-las.<br /><br />À responsabilidade das “chaves” se agrega a de “ligar” e “desligar”. Pedro deverá decidir na doutrina e na disciplina. É o Senhor quem lhe impõe esse poder como responsabilidade, como serviço. Não se trata de um poder arbitrário, porque a norma do agir de Pedro estará sob a vontade do próprio Senhor Jesus Cristo, manifestada ao Doze e aclarada em Pentecostes. “Aquilo que foi recebido” será a norma de Pedro. O que o Senhor ensinou, fez e determinou será a regra. Pedro não é dono do que recebeu. É depositário, testemunha, anunciador do Caminho, da Verdade e da Vida. Sinal catalisador da unidade, vigia e pastor, sem prejuízo da missão dos demais Apóstolos, conferida diretamente pelo próprio Senhor, porque também a Pedro se impõe confirmar e defender o mandato apostólico dos demais.<br /><br />Um poder assim só se pode compreender coordenado com aquele outro testemunhado por João (20,23) e concedido aos Doze, para exercê-lo e transmiti-lo a outros que os sucedessem: o poder de perdoar. A “Ekklesia” é uma assembléia, uma comunidade de homens. Marcados todos pelo pecado.<br />No fundo de todos esses poderes se evoca a necessidade de perdão. A graça do perdão deve integrar a constituição íntima da Igreja. Toda sua história. A verdade é que o homem só pode ser salvo por graça. O Senhor veio como médico, pois todos somos doentes. Veio com a misericórdia e o perdão. O homem precisa da graça. Da misericórdia e do perdão. É dessa realidade que surge a Igreja como ícone da Trindade Santíssima, que criou por amor e quer salvar a todos por misericórdia. A Igreja nasce da Misericórdia que perdoa. Só o pecado contra o Espírito Santo de Graça e de Misericórdia não pode ser perdoado. E não pode porque é o pecado que rejeita a misericórdia e recusa o perdão.<br /><br />Esboça-se, assim, o conteúdo do primado petrino. Não glória para um homem, mas serviço à Igreja toda. A todos os homens.<br /> <br /> * * *<br /><br />A questão da sucessão.<br /><br />A era apostólica é o tempo da Revelação pública, normativa, do Testamento Novo. Com o desaparecimento do último dos Doze, da última testemunha direta do Senhor, aquele tempo se encerra.<br />Como ficaria a Fundação do Senhor, no tempo pós-apostólico? Como se conservariam a memória e a vida da grande Revelação? Como se cumpriria a grande promessa de que o Abismo não prevaleceria contra ela?<br />Na Igreja do tempo apostólico, os órgãos garantidores da memória e do anúncio eram os Apóstolos, testemunhas convocadas pelo próprio Senhor.<br /> Conforme o Evangelho, o Senhor comunicara a estrutura de sua missão e de sua existência missionária aos Doze, conferindo-lhes poder, vinculando-os ao seu próprio poder.<br /> <br />Como ensina Ratzinger, em COMPREENDER A IGREJA HOJE (ed. Vozes, 1992), cuja lição sobre o sacerdócio tento assimilar aqui, esta vinculação com o Senhor “é sinônimo da estrutura sacramental”. <br />Esta vinculação capacita os Apóstolos a fazer aquilo que por si mesmos não poderiam, mas que o Senhor realiza através deles. A nova forma de missão dos Doze, que provém do Senhor, insere-se no âmago da mensagem neotestamentária. Trata-se de um tipo de ministério totalmente novo, o sacerdócio da Nova Aliança. É o ministério no qual o ministro pertence inteiramente a um Outro. Ao Senhor Jesus Cristo. Inserido na comunhão de missão com o Senhor, o ministro comunica o que dele não provém e nisto consiste aquilo que denominamos de sacramento. Tem-se, aí, o centro cristológico do ministério ordenado do Testamento Novo.<br />Era através dos Apóstolos que a Igreja recebia a Palavra geradora do “homem novo”. Com eles é que toda a pregação e toda a vida das comunidades cristãs emergentes podiam e deviam ser cotejadas. Eram as testemunhas qualificadas pelo ministério ordenado conferido pelo próprio Senhor. As “Colunas”.<br /><br />Desaparecidas as testemunhas diretas, desapareceriam a Palavra e a Vida que o Senhor trouxera? Extintos os Apóstolos, extinguir-se-iam os órgãos garantes da pureza da fé verdadeira e todas as estruturas de sua propagação? Sem as “Colunas” ruiria a Fundação do Senhor?<br /><br />Evidente que não. O Senhor viera para todos os povos, de todos os tempos. Erguera sua Fundação, prometendo-lhe indestrutibilidade. Ordenara-lhe que anunciasse o Evangelho até o fim dos tempos, por todos os recantos do mundo. Assegurara sua presença no meio dela para sempre. “Eu estarei convosco, todos os dias, até a consumação dos séculos” (Mc 16,15; Mt 28,19-20).<br /><br />A conclusão é manifesta.<br />Os Apóstolos haviam entregado à Igreja “aquilo que tinham recebido” do próprio Senhor. O Depósito da Fé estava nela, não como um arquivo morto, mas como Vida dotada do dinamismo divino. Devia necessariamente continuar a ser comunicada. A evangelização era a missão da Igreja a ser cumprida até os tempos do fim.<br />A ordem do Senhor era imperativa: “Ide e evangelizai”. “Batizai a todos os povos”. “Fazei isto em memória de Mim”. E assegurada com poder: “Quem vos ouve a Mim ouve”. “Os que vós perdoardes serão perdoados”. “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue terá a vida eterna”. Impunha-se fossem superados os limites de suas vidas. Cumpria-lhes providenciar na sucessão em seu ministério. A “sucessão apostólica” era uma disposição subjacente à determinação do próprio Senhor. Outros deveriam ser ordenados para que a Palavra, o Perdão e o “Pão da Vida” continuassem a ser repartidos. Para que a Verdade e a Vida fossem garantidas. Não poderiam ser deturpadas, asfixiadas e canceladas. Deveriam permanecer dinâmicas até o fim dos tempos.<br /><br />Esse imperativo, entretanto, não é somente um corolário. <br />Os Apóstolos haviam recebido um ministério único, conferido pelo próprio Senhor. Esse ministério ancorava-se no centro cristológico da Nova Aliança. Não provinha de mandatos das comunidades. Era uma das pilastras da Fundação do Senhor. Outra seria a “successio apostolorum”, a sucessão apostólica.<br />A continuidade autorizada para exercer o ministério apostólico se radica em fatos concretos da Escritura e da Tradição toda. A própria Escritura nos aponta como se daria a continuidade.<br />Quando aconteceu Pentecostes, os Apóstolos compreenderam tudo. Tinham efetivado a sucessão de Judas por Matias. Partiram para o Anúncio. O dom do Espírito Santo de Graça se derramara sobre eles e clarificara todo o projeto do Senhor , para a difusão do Reino até os confins da terra. Para o cumprimento da missão.<br />Partiram, pregando e constituindo comunidades. Antes de irem adiante, transmitiam, no que cabia, o seu ministério a homens escolhidos, que os representassem e os sucedessem na missão apostólica. Vemos Timóteo sendo exortado por Paulo a reavivar o dom recebido pela “imposição das mãos” (2Tm 1,6). <br /><br />Os Apóstolos ordenavam ministros que, por sua vez, deveriam ordenar a outros pela mesma forma e para o mesmo fim (2Tm 2,2).<br /><br />Na Carta a Tito se reitera isso:<br /><br />“Eu te deixei em Creta para acabares de organizar tudo e, ao mesmo tempo, para que constituas presbíteros em cada cidade, de acordo com as normas que tracei” (Tt 1,5).<br /><br />Impunha-se a continuidade da evangelização, em cumprimento do mandamento do Senhor. Paulo determina que os constituídos por ele constituam outros. O encadeamento sucessório não deveria interromper-se. Era constitutivo e identificador da Fundação do Senhor.<br />O testemunho de Paulo sobre o ministério apostólico, ordenado, recebido do próprio Senhor e transmitido pelos Doze e por ele, é múltiplo. É com o poder desse ministério que ele interpela a Igreja de Corinto. <br />“Somos ministros de Deus”, diz Paulo, invocando a fonte de sua autoridade. Proclama que, por esse ministério, eles são “embaixadores em nome de Cristo” e é Deus mesmo que, por eles, os exorta para se reconciliarem (2Cor 5,20). <br />A autoridade, o poder-serviço exercido no ministério ordenado não provém de consensos das comunidades. Emana do próprio Senhor. “Somos administradores dos mistérios de Deus”, define Paulo (1Cor 4,1), “ministros da Nova Aliança” (2Cor 3,6). Esse, o ministério que não poderia ser cancelado com o perecimento dos Apóstolos. O ministério de que Paulo fala a Timóteo e a Tito. E, aos presbíteros de Éfeso, chamados a Mileto, quando os anima a serem solícitos por “todo o rebanho”. O rebanho “sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos (‘étheto episcópous’, no texto grego), para apascentardes a Igreja de Deus (poimainein ten Ekklesian tou Teou), a qual Ele adquiriu com seu próprio sangue”, acentua Paulo (At 20,28).<br /><br />No texto referido, Paulo não distingue presbíteros e bispos. Trata-se, ali, do mesmo e único ministério apostólico. Importa anotar que Paulo não deixa dúvidas. Reitero. Os ministros não sucedem no ministério apostólico por disposição da comunidade, mas por investidura do Espírito Santo. Não se versa, ali, uma delegação de funções comunitárias por parte da comunidade. Versa-se um dom do Senhor Jesus Cristo, pelo qual recebemos aquilo que só Ele pode oferecer. Ministério sacramental, conferido pela unção do próprio Espírito Santo de Graça e de Poder, na “imposição das mãos”.<br />Perceba-se que, num dos textos mencionados acima, o verbo usado é “apascentar” (‘poimainein’), que remete à própria missão do Bom Pastor. É a estrutura apostólica, remetendo ao centro cristológico. Por sua natureza, o ministério dos presbíteros e bispos constituídos é o mesmo dos Apóstolos.<br />O princípio da “successio apostolorom” nasce com essa identificação. <br />Os sucessores não são propriamente Apóstolos, no sentido consolidado e ensinado por Lucas. Apóstolos são propriamente os Doze. <br />Lucas limita o conceito de Apóstolo aos Doze. Separa o dado irrepetível da origem daquilo que permanece na sucessão. Os sucessores não são apóstolos, no sentido que Lucas apropria aos Doze. <br />Assim, reiteradamente, percebe-se que, no ministério apostólico, atinente ao aspecto sucessório, há dois dados: um, o fato original, irrepetível (‘ephápax’), exclusivo dos Doze, intransmissível, aquilo que só neles há e só eles são como testemunhas diretas do Senhor, sobre os quais o Senhor fundou sua Igreja; outro, o ministério, “ministerium tradendum”, o poder-missão a perpetuar-se por sucessão, que se transmite, através do ato sacramental da ordenação episcopal. <br />Estes dois dados constituem um princípio intrínseco à Revelação e à Fundação do Senhor.<br />A condição de ser Apóstolo, no sentido apropriado aos Doze, por Lucas, é única e base na Fundação do Senhor.<br />O poder essencialmente cristológico de ensinar, reconciliar, fazer a Eucaristia, apascentar, o “ministerium”, é vital para a continuidade da mesma Fundação no tempo e que, por isso mesmo, deve ser transmitido (“tradendum”). Perpetua-se nos sucessores, que “perseveram na doutrina dos Apóstolos”, fiéis à “Traditio”. <br /><br />A primeira Carta de Pedro ilustra o fato assinalado da sucessão:<br />“Aos presbíteros que estão entre vós, exorto eu, seu co-presbítero (simpresbíteros) e testemunha dos sofrimentos de Cristo, participante da glória que há de ser revelada”(1Pd 5,1).<br /><br />Manifesta-se, aí, ensina Ratzinger, a identificação teológica entre o ministério dos Apóstolos e o dos que por eles são constituídos para “apascentar” e por sua vez constituírem outros no mesmo ministério. Pedro, Apóstolo, se autodenomina “co-presbítero”. Vincula, assim, o sacerdote (presbítero, bispo) ao Senhor, o “Pastor Bonus”, ao qual o Apóstolo está vinculado.<br /><br />A Tradição espelha a Escritura apontada acima.<br /><br />Clemente de Roma, testemunha da era apostólica, atesta que “os Apóstolos receberam a Boa-Nova da parte do Senhor Jesus Cristo” e, “munidos de instruções (...), confiados na Palavra de Deus, saíram a evangelizar (...) Proclamando a Palavra no interior e nas cidades, estabeleciam suas primícias como Bispos e Diáconos, dos futuros fiéis (...). Como tivessem perfeito conhecimento do porvir, estabeleceram (bispos) e deram, além disso, instruções no sentido de que após a morte deles, outros homens comprovados lhes sucedessem em seu ministério”. (Carta de Clemente Romano à Igreja de Corinto, tradução direta do grego por Paulo Evaristo Arns, ed. Vozes, 1971.)<br />Perceba-se. O Testemunho dos sucessores retirava sua força “daquilo que haviam recebido”. Do testemunho dado pelos Doze e por Paulo, que com os Doze conferira tudo.<br />A palavra e a testemunha se vinculam reciprocamente. Na Igreja primitiva, a palavra ligava a testemunha, mas era a testemunha que lhe assegurava a inequivocidade. Recebera a palavra e era depositária autorizada do sentido inequívoco da palavra.<br />A concepção luterana de que a sucessão se dá na palavra e não nas estruturas não tem suporte apostólico e histórico. Sem a marca estrutural da origem, a palavra se dissolve no subjetivismo individualista. Domestica-se segundo os gostos da moda. Esvai-se. O conteúdo original acaba por ser cancelado.<br />Registre-se. A “testemunha sucessora” testemunha da testemunha direta não se esgota no indivíduo isolado. Insere-se, no que cabe, na própria comunidade apostólica e na estrutura radicada nos Doze. Relembre-se que até Paulo retornou a Jerusalém com o fim específico de “ver Pedro” e conferir sua palavra com a palavra das “Colunas”, para “não correr em vão”. <br />A testemunha não o é pela sua própria potência. Como Pedro não é “rocha” pela carne e pelo sangue, pelo seu próprio valor individual. Somente o Senhor comunica o “Pneuma”, o Paráclito que ensina a Verdade e transmite a Vida à Igreja, com “poder”, para servir a todos. É na Igreja que a sucessão acontece. Contra ela é que “as portas” do Abismo não podem prevalecer.<br />Não tivéssemos a Igreja viva, a Igreja-testemunha, a “imposição das mãos”, como sinal que realiza aquilo que significa, não mais estaria acontecendo. Extinguir-se-ia o encadeamento sucessório.<br />E a Igreja viva só tem vida pelo Pneuma, o Espírito Santo vivificador, enviado pelo Pai e o Filho, dos quais procede. É Ele quem “fundiu os Apóstolos, sucessores e discípulos, na unidade interior, no ‘Corpo de Cristo’, fazendo nascer a Igreja” (K. Adam). Nas “estruturas sacramentais” da Igreja se encontra sempre a tríplice realidade: “palavra-testemunha-Pneuma”.<br /><br />Joseph Ratzinger, cujas lições tento seguir aqui, sintetiza assim o que procurei exprimir: “O princípio da Tradição em sua forma sacramental da sucessão apostólica foi elemento constitutivo para a existência e continuidade da Igreja”.<br /><br /> * * *<br /><br />A sucessão de Pedro, a projeção no tempo e o local.<br /><br />Com os registros sobre a sucessão em geral, chega-se à última questão aludida ao início: onde se encontra a sucessão a Pedro?<br /><br />Anoto, primeiro, um fato dentre os que pulsionaram as primeiras gerações da Igreja a marcar as sedes apostólicas, como lugar induvidoso da sucessão legítima. Sedes em que se guardava e vivia a memória pura da palavra testemunhada. Aquelas nas quais subsistia, garantidamente, a Fundação do Senhor. Lá era onde se poderia encontrar a palavra da origem, resistente a todo o arbítrio da especulação e da interpretação individualista.<br /><br />O fato é conhecido. Já no ocaso do séc. I, a Gnose ameaçava a Igreja, por dentro e por fora. Um modelo intelectualista, contra-institucional, privilegiava a “livre interpretação”, a especulação subjetivista.<br />No confronto com a Gnose, o apelo a testemunhas individuais já não conseguia aclarar a verdade. Os gnósticos produziam escritos, com grande intensidade. Ora usando os escritos de origem apostólica, interpolando, distorcendo com interpretações inseridas nos textos neotestamentários ou acrescendo-lhes de fantasias; ora criando inteiramente novidades estranhas e atribuindo-as a uma origem apostólica, pela aposição do nome de algum dos Apóstolos. Muitos autores se diziam receptores de revelações secretas, oriundas dos Apóstolos, editando-as sob o nome deles. Os apócrifos se multiplicavam, instalando confusão.<br />Para discernir os escritos apostólicos autênticos, impunha-se buscar referências concretas e seguras. Os cristãos fiéis, alertados pelos seus pastores, como se vê em Irineu de Lião, entenderam que tais referências só poderiam ser encontradas nas sedes apostólicas. E, entre todas, naquela que as unia em uma só Igreja, a Sé da Unidade na caridade, a Sé de Pedro, Cefas, a “rocha”. Lá onde se depositavam as “chaves”. Somente ela poderia constituir a Sé normativa, que manteria o cânon dos escritos apostólicos verdadeiros. Fora Pedro quem recebera o múnus para “ confirmar os irmãos”.<br /><br />Os cristãos identificaram imediatamente a Sé normativa, na Igreja de Roma. A que fora fundada por Pedro e por Paulo e onde ambos haviam testemunhado o Senhor com o próprio sangue. Irineu, que transcrevo adiante, nos dá conta disto, nos anos cem.<br /><br />Eusébio de Cesaréia, nos anos trezentos, escrevendo a história da Igreja, indica três sedes de Pedro: Antioquia, Alexandria e Roma. Demarca, entretanto, que a Sé de Roma era a “principal”. Nela Pedro se estabelecera e nela derramara o sangue pela fé. Por isso tem o cuidado de registrar a sucessão na Sé de Roma, listando os nomes a partir de Pedro. Aos sucessores de Pedro é que se comunicava a primazia petrina. <br /><br />Tinha razão o historiador Eusébio.<br /><br />Já no ocaso do séc. I, vemos a comunidade de Corinto, apelando à Igreja de Roma, para resolver seus desencontros e divisões. Poderia ter postulado à Igreja de Éfeso, mais próxima, onde João ainda vivia ou há bem pouco morrera. Não obstante, recorre a Clemente, terceiro sucessor de Pedro, na Sé de Roma. Com caridade e firmeza, Clemente responde. Sua Carta aos Coríntios demonstra a consciência do múnus que desempenha. Instrui, proclama o princípio da autoridade-serviço ínsito à sucessão apostólica. Exorta, exige obediência aos princípios decorrentes “daquilo que foi recebido”. Com humildade de servidor dos irmãos, mas firme na doutrina recebida na origem, impõe e lavra decisão. Se os responsáveis pelas divisões não acolherem sua palavra, incidirão em pecado. Decreta como pecaminosa a divisão. (Carta referida, n. 50, p.60.)<br /><br />Na primeira década do séc. II, Inácio, bispo de Antioquia, contemporâneo dos Apóstolos, discípulo de João, é condenado às feras pelo Império. Levado a Roma, para execução, escreve à Igreja sediada lá. Sua carta chegou até nós. Na introdução, Inácio, guia e orientador das comunidades orientais, expressa uma veneração especial à Igreja sediada no território romano, pela pureza de sua fé, e a proclama como a Igreja que preside a todas as demais, na caridade. Quer testemunhar a fé no Senhor com o próprio sangue e pede não tente a Igreja livrá-lo do martírio. Roga que apenas rezem, esclarecendo que isso não tinha a pretensão de uma ordem: “Não dou ordens como Pedro e Paulo. Apenas suplico”.<br /><br />Testemunho histórico de uma força ímpar é, sobretudo, o de Irineu, emigrado do Oriente para Gália e bispo da Igreja de Lion, na segunda metade do séc. II. Fora discípulo de Policarpo, herói da fé, martirizado pelo fogo, bispo de Esmirna, que o próprio Apóstolo João ordenara e com outros Apóstolos convivera. Irineu fala com a autoridade de quem tinha nos ouvidos “o eco da palavra dos Doze”, através de Policarpo. Deixou-nos uma obra que o distingue como um dos maiores teólogos da Igreja dos primeiros séculos. Em “Adversus Haereses”, do ano 180, legou-nos lição histórica sobre a matéria destas anotações.<br /><br />Vale citá-lo:<br /><br />“A tradição dos Apóstolos, que foi manifestada no mundo inteiro, pode ser descoberta em toda Igreja, por todos os que queiram ver a verdade. Poderíamos enumerar aqui os bispos que foram estabelecidos nas Igrejas pelos Apóstolos e os seus sucessores até nós (...). Como seria longo demais enumerar as sucessões em todas as Igrejas, limitar-nos-emos à Igreja maior. À mais conhecida e mais antiga de todas (como referência para as demais). À Igreja constituída pelos dois gloriosos Apóstolos Pedro e Paulo, em Roma. Àquela que tem a tradição dos Apóstolos e a fé anunciada aos homens e que chegou até nós pela sucessão dos bispos. Assim confundiremos todos quantos (...) se juntam indevidamente (sem legitimidade) em outras partes.<br />É com esta Igreja, por causa de sua mais autorizada primazia (“propter potentiorem principalitatem”), que deve harmonizar-se toda a Igreja, os fiéis de todos os lugares. Ela é aquela na qual sempre foi conservada a Tradição vinda dos Apóstolos. Tendo assim fundado e edificado a Igreja de Roma, sua administração episcopal foi transmitida a Lino (primeiro sucessor de Pedro). Aquele Lino mencionado por Paulo na Carta a Timóteo. Lino teve como sucessor Anacleto. Depois dele, em terceiro lugar, Clemente, que conviveu com os próprios Apóstolos e lhes falou. Ele tinha a pregação dos Apóstolos nos ouvidos e a Tradição ante os olhos. (...) Sob Clemente, por ocasião de uma discussão bastante viva na Igreja de Corinto, foram escritas cartas importantes pela Igreja de Roma à Igreja de Corinto, a fim de reconduzi-los à paz, restaurar a fé e reiterar a Tradição recentemente recebida dos Apóstolos (...)” (Adversus Haereses, III; 3,1-2).<br /><br />Os fatos e testemunhos apontados, dos sécs. I e II, já demarcam qual a sé apostólica normativa reconhecida pelas Igrejas Particulares então constituídas no Oriente e no Ocidente. Reconhecimento que decorre, exclusivamente, da historicidade da sucessão petrina em Roma.<br /><br />Arrolo mais alguns dados.<br /><br />Lembro Pápias, bispo de Hierápolis, no trânsito do séc. I para o séc. II (70-140),contemporâneo de Inácio de Antioquia e de Policarpo de Esmirna. Seus escritos das duas primeiras décadas dos ano cem, nos dão conta da sucessão de Pedro em Roma. Atestam que Marcos acompanhava Pedro e escrevia “fielmente, embora não em ordem”, tudo quanto Pedro pregava. Eusébio de Cesaréia, tanto na “História Eclesiástica” quanto nas “Crônicas” conservou fragmentos dos textos de Pápias.<br />Hegesipo, escritor eclesiástico do séc. II, quando Aniceto era o décimo sucessor na cátedra de Pedro (154-166), visita diversas Igrejas para certificar-se da doutrina diretamente transmitida pelos Apóstolos aos bispos seus sucessores. Em Roma verifica ter havido até Aniceto sucessão legítima sem interrupção. Isto era importante para ele, porque lá estava a Sé de Pedro.<br />Policarpo, já mencionado, pela mesma época também se dirige a Roma, para obter a concordância de Aniceto, referente à data da celebração da Páscoa nas Igrejas do Oriente. Aniceto o acolhe e se despedem em paz e comunhão. Pouco tempo depois (155), Policarpo, já idoso, enfrenta o martírio e testemunha a fé.<br />O caso de Vítor, décimo terceiro sucessor de Pedro (189-198), é veemente para comprovar a sucessão petrina em Roma. Reacendera-se a questão da data da comemoração pascal. Vítor ameaça desligar algumas Igrejas do Oriente da Sé Romana, sinal de unidade da Igreja Universal. Irineu parte de Lião, para ponderar a Vítor que se tratava de tradições litúrgicas e não de doutrina da fé. Reconhece-lhe autoridade para “ligar” e “desligar”, canonicamente, mas argumenta que essa autoridade só deveria ser exercida para defender a Tradição Apostólica, em matéria de fé e de moral.<br /><br />Como estes registros não têm pretensão de tratado, concluo com a intervenção de Leão Magno, quadragésimo quarto no rol dos sucessores de Pedro (440-461), no Concílio de Calcedônia (451). Debatia-se a questão da “natureza” do Senhor, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. Leão não pode deixar Roma. Envia delegados e carta (“Epistola Dogmatica ad Flavianum”), na qual expunha a doutrina das “duas naturezas”, humana e divina, sem confusão e sem mistura, na única Pessoa do Verbo, como a verdadeira interpretação “daquilo que fora recebido”. Documento que também ficou conhecido como “Tomus Leonis”.<br /><br />A reação dos Padres Conciliares demonstra como a certeza da sucessão de Pedro em Roma era induvidosa. Examinada a doutrina exposta na carta, aclamaram-na , exclamando: “Pedro falou pela boca de Leão!”.<br /> <br />Detenho-me, aqui. Deixei de anotar as fontes das últimas anotações por se encontrarem em qualquer História da Igreja de alguma significação. Listo apenas mais uns poucos escritores cristãos, entre os quais alguns dos “Santos Padres”, dos sécs. III, IV e V. Todos testemunhas da sucessão em Roma.<br /><br />Além dos já referidos, dos sécs. I e II, lembro pela ordem dos séculos, Clemente de Alexandria, Hipólito, Cipriano, Orígenes (séc. III). Atanásio, Hilário de Poitiers, Ambrósio (séc. IV). Jerônimo e Agostinho (séc. V). É de Agostinho a expressão “Roma locuta, causa finita”.<br /><br /> * * *<br /><br />O primado evidencia-se da Escritura e se inscreve na história. Sua projeção no tempo, sua continuidade, deu-se na Sé de Roma, a sé da “potentior principalitas”, na formulação de Irineu. Normativa, “centrum unitatis”, cujo órgão é o bispo que sucede a Pedro.<br /><br />Pedro a fundou, nela se estabeleceu e testemunhou a fé pelo martírio, fixando o lugar da sucessão.<br /><br />Também em Roma foi sepultado e lá se encontram seus restos mortais, conforme comprovou o trabalho de mais de vinte anos da epigrafista Catherina Guarducci e dos cientistas que integraram a pesquisa. A identificação histórica foi anunciada por Paulo VI, em 1968. Superadas as vacilações da equipe que fizera as escavações de 1940 a 1949. O grafite “PETR ENI”, em caracteres gregos, analisado por Guarducci, abriu o caminho para a identificação. A tradição foi confirmada.<br /><br />A primazia normativa da Sé Romana vem do Apóstolo e se comunica, no que cabe, aos bispos que nela o sucedem. De Lino a João Paulo II, duzentos e sessenta e quatro sucessores legítimos. Esse é o dado histórico. O primado romano não ancora em lendas nem é conseqüência do arbítrio. O testemunho da Igreja-testemunha conforta-se no fato e bendiz o Senhor porque Ele é fiel e cumpre a “promessa”.<br /><br /> * * *<br /><br />O propósito destes registros parece atingido.<br />Agrego, entretanto, mais algumas anotações com eles relacionadas. Faço, depois, incursão por outro território que a geografia dos doutos silencia. Arrisco, porque ali se conforta “aquilo que foi recebido”. “Aquilo” é vivo, pela presença atuante do Senhor. Cumpre-se a “promessa”.<br /><br /> * * *<br /><br />Anotações agregadas.<br /><br />Ao agregar estas últimas anotações, reitero: O Bispo de Roma, a quem chamamos “Papa”, é sucessor de Pedro porque bispo da Sé de Pedro. É daí que lhe vem o múnus petrino.<br /><br />Pela “imposição das mãos” e da oração consecratória, na ordenação episcopal, se dá a inserção dos ordenados no Colégio Episcopal da Igreja, que sucede ao Colégio Apostólico. É a “successio apostolica”. Pela designação e investidura na Sé de Pedro, o bispo se insere especificamente na “successio Petri”. Na condição de “Successor Petri”. Não naquilo que é exclusivo do Apóstolo e que se deu uma e única vez por todas (“ephápax”), mas, na diaconia de Pedro. Na missão de apascentar. No poder-dever de vigia, guarda, sentinela da “memória”. No múnus de órgão da Igreja, garante da Tradição Apostólica. Sinal da unidade, da comunhão, na verdade e na caridade. Para exercer esse múnus, recebe ele a “potestas” e a “jurisdictio”. Em última instância ele deve dizer a fé da Igreja do Senhor. Ele deve confessar a fé recebida dos Doze e nela confirmar os irmãos. <br /><br />O seu limite? Esse mesmo é seu limite. Ele é guarda e não dono da Verdade recebida. Cumpre-lhe guardar e perseverar na “doutrina dos Apóstolos”. Não pode inventar nem manipular. Não pode cancelar nada que diga com o fundamental do “Depositum fidei”. Em exemplo, nada que diga com a substância dos Sacramentos ele pode alterar. Essa é a lição da origem, que Pio XII proclamou veementemente e que João Paulo II reiterou, em 1994, na Carta Apostólica “Ordinatio sacerdotalis”. <br /><br />O múnus petrino é um dom do Senhor à Igreja toda. Pedro atuava esse dom em comunhão com o Colégio dos Doze. Cumpre ao sucessor de Pedro atuá-lo na comunhão com o Colégio dos Bispos.<br /><br /> * * *<br /><br />Referi que a inserção no Colégio Episcopal se dá pela “imposição das mãos”. Acentuo que não se trata, aí, apenas de um sinal jurídico-formal. Trata-se do Santo Sacramento da Ordem. O sinais dos sacramentos realizam aquilo que significam. Têm uma densidade transcendente. Há neles o dinamismo divino da Graça. E, no caso, marcam o ordenado com marca indelével.<br /><br />A designação de um bispo para a Sé de Pedro tem outra vertente. É ato jurídico da Igreja, regulado canonicamente. Um colégio eleitoral, canônico, elege o sucessor de Pedro. Esse ato é vinculativo para o eleito, que aceita a escolha, e para a Igreja toda, mas não acrescenta nenhum “poder de ordem”. O eleito não se torna um “superbispo”. Continua bispo como os demais. O que se lhe acrescenta é a investidura no “Primado”, no “múnus Petri”. Impõe-se ao investido o “poder-dever” de “signum unitatis”, na fé apostólica e na caridade. De sentinela da “memória” da Igreja, na comunhão com todos os bispos do passado e do presente que “perseveraram e perseveram na doutrina dos Apóstolos”. “Poder-dever” que implica uma “jurisdictio”, que é serviço. Mas isso somente enquanto se mantém à testa da Sé Apostólica de Roma. Pode renunciar. Se renuncia, cancela-se nele a condição de “primus inter pares”, para servir a todos. Outro o sucederá.<br /><br /> * * *<br /><br />A desproporção entre o humano do homem e o divino de Deus, tanto no sacramento da ordenação episcopal quanto na investidura como sucessor de Pedro, configura uma tensão tão grande que indicia, por si mesma, não ser invenção do homem. Não poderia jamais manter-se sem a permanente presença atuante do Senhor.<br />É a continuação daquela tensão que já se manifestou na criação da Igreja sobre doze homens simples e frágeis, com a missão de suscitar o Reino no mundo inteiro. Mais ainda, na transformação de uma pequena “pedra de tropeço” em “rocha” indestrutível.<br /><br />A “promessa” do Senhor que funda nossa segurança, humanamente impensável, não nos contamina de triunfalismo. Impele-nos à gratidão e à confiança humilde. Pedro não é um príncipe ou um rei, um todopoderoso ao desenho do mundo e de suas categorias. Pedro é um servidor. O primeiro, por ser o último. Não se pode imaginar Pedro como uma tríplice coroa. Paulo VI viu isso e livrou a Igreja daquela contaminação cultural, que talvez em algum tempo tenha sido exigido como símbolo epocal.<br /><br />O zelo ecumênico conduz, hoje, alguns teólogos a matizar o primado e a consistência da “rocha”. É um equívoco letal. Não se pode transacionar à custa da verdade. O reducionismo não é humildade. Qualquer hipótese de redução na substância “daquilo que foi recebido” agride a integridade e a gratidão. Desfigura o mistério da Graça, da Misericórdia e do Perdão, que jorra dos poços eternos da Trindade, através do Coração aberto do Ressuscitado.<br /><br />Também não se justifica o encurtamento da verdade por temor da prepotência e do escândalo. A Igreja pode já ter sofrido com isso. Mas nem nos momentos sob esse aspecto mais tristes o Senhor abandonou sua Igreja. O “Depositum Fidei” permaneceu intocável. A promessa do Senhor se cumpriu. E mesmo não há mais falar em prepotência de Roma, depois do exemplo de Paulo VI, em 1975. Ao receber o Metropolita Melitão, representante do Patriarca da Igreja Ortodoxa de Constantinopla, na comemoração dos dez anos do levantamento das excomunhões mútuas de 1054, o Papa beijou-lhe os pés. O gesto do Sucessor de Pedro sacudiu o mundo. O Patriarca Demétrio I, ao tomar conhecimento, exclamou: “Paulo VI se igualou aos Pais da Igreja!”<br /> <br /> * * *<br /><br />Os desertos e os charcos pelos quais transitou a Igreja, na história, nós registramos. Com dor, mas com realismo. A infecção de seus quadros pelo mundo, em diversos períodos da história, causaram lesões e rupturas que só a intervenção direta do Senhor pode sanar. Mas também isto só nos confirma que é o Senhor quem sustenta a Igreja. Ela é do Senhor e não nossa, na onticidade última. Essa, a nossa segurança. É na “promessa” que nós cremos e cofiamos. <br /><br />Só o poder da Graça impede que as potências do Abismo prevaleçam. Dois mil anos de presença viva é fato impossível, na história do tempo, sem a atuação do Paráclito que o Senhor continuamente envia. Inclusive impedindo a errabilidade humana, quando a Igreja proclama “urbi et orbi”, “ex cathedra Petri”, “aquilo que foi recebido” como fundamental na fé apostólica. Aí se acumula o ponto mais elevado da tensão referida há pouco. Vivemos essa tensão, na fé batismal. Sabemos que é o Senhor quem garante. Não a sabedoria nem valor dos homem. Nisso nós cremos. Por graça. <br /> <br /> * * *<br /><br />A incursão censurada pelos doutos.<br /><br /><br />Agregadas as anotações supra, arrisco a incursão que anunciei. Adentro o território que a geografia dos doutos silencia: o território das revelações particulares que tenho por autênticas(1), segundo os critérios de discernimento. Não vinculam elas a consciência do católico, enquanto católico, a qual só a Revelação pública, normativa como tal, vincula . Daí por que os eruditos sobre elas silenciam , quando não as desprezam frontalmente para não “comprometer” seus diplomas. <br /><br />Para mim, entretanto, o fato está aí. Temos o fato. Há dois mil anos que o temos. O Senhor sempre interveio extraordinariamente junto a seu Povo e continua intervindo. Sobretudo, nos momentos duros para sua Fundação, nas dobras críticas da história. Por sobre os socorros permanentes de que dotou a Igreja, Ele a socorre por formas extraordinárias, imprevisíveis, desconcertantes para os homens de ciência. Ele é o Senhor-que-prometeu-e-cumpre. O Senhor que cumpre todas as promessas, a despeito de nós mesmos.<br /><br />A incursão é curta e rápida. A história das revelações privadas autênticas(1) é vasta e permeia toda a história da Igreja, mas me cinjo aqui a uns poucos fatos mais recentes.<br /><br />Lembro. Quando Pio IX, em 1854, proclamou a verdade da Concepção Imaculada da Mãe Bendita do Senhor, em vista dos méritos do Filho, mais se adensaram as rupturas existentes. Então, pouco tempo após, o Senhor interveio para ratificar a proclamação do Sucessor de Pedro. A própria Mãe Bendita, em missão do Pai, do Filho e do Espírito Santo, veio ao nosso encontro, em Lourdes, e declarou simplesmente, sem rodeios: “Eu sou a Imaculada Conceição”.<br /><br />Repito. Sei que a “prudente normalidade” dos doutos censura a invocação de tais fatos. Perante eles isso causa “desprestígio”. Não importa.<br />Arrisco mais.<br />Lembro Fátima. Aponto Medjugorje. Em ambos os locais a Mãe Santíssima desvela carinho e cuidado especial para com a Sé de Pedro.<br /><br />Concluindo, lembro o zelo com que a Mãe Santíssima se manifesta no Movimento Sacerdotal Mariano, desde 1973 até hoje, a respeito de Paulo VI, João Paulo I e de João Paulo II. E lembro, por sua singularidade, outra palavra que nos é dada hoje, por um profeta que vem da “Ortodoxia”, convocando todos a reconhecerem e a seguirem Pedro, em João Paulo II.<br /><br />Do seio da Igreja Ortodoxa o Senhor suscitou Vassula Ryden(2), grega de origem. Vassula reitera aquilo que nos foi testemunhado por Mateus, na perícope clássica sobre Pedro.<br /><br />O próprio Senhor, Deus vivo e atuante, irriga nosso deserto, dirigindo-se a todos os cristãos(3), interpelando-nos e exortando-nos, através de seu profeta.<br /><br />Interpela-nos, confirmando a perícope de Mateus: <br /><br />“Não pedi Eu mesmo a Pedro que apascentasse as minhas ovelhas? Não o escolhi Eu mesmo para apascentar meus cordeiros? Não pronunciei Eu mesmo as palavras: ‘Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja’?” (A Verdadeira Vida em Deus, vol. II, p. 38, Caderno 18, Vassula Ryden, ed. port.).<br /><br />Exorta-nos, ratificando a sucessão de Pedro em Roma:<br /><br />“Fui eu, o Senhor, que escolhi Pedro, Pedro que hoje é João Paulo II. Regressai todos a Pedro, porque fui Eu, vosso Deus, que o escolhi. Fui Eu quem lhe deu uma língua de discípulo e, por Mim, ele é capaz de ser fiel até o extremo”. (...) Permanecei em comunhão com ele, custe o que custar” (op. cit., vol. VI, p. 57, mensagem de 17.3.1993).<br /><br />A interpelação e a exortação são claras. Sem reducionismo. Sem sombra de “pancristianismo”.<br /><br /> * * *<br /><br />“Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. A Escritura e a Tradição se confirmam hoje. Nos territórios da história, da profecia e do milagre.Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-80443721405324660862008-07-29T08:03:00.000-07:002008-07-29T08:12:31.691-07:00FÉ CRISTÃ - REGISTROS SOBRE OS FUNDAMENTOSFÉ CRISTÃ - REGISTROS SOBRE OS FUNDAMENTOS<br /> <br /> Eno Dias de Castro<br />Sem preocupação com sistematização rigorosa, tento alguns registros sobre a matéria que o título anuncia. Todo o cristão medianamente informado conhece os fundamentos de sua fé. Entretanto, não raramente, satisfeitos com nossos diplomas, “o que foi recebido” fica num desvão da memória e lentamente se desvigora. Aí, por vezes, somos surpreendidos por teorias “‘modernas” ou “pós-modernas” e começamos a gaguejar. Conscientes de nossa fragilidade, nós todos, leigos e também os ministros ordenados, percebemos quanto precisamos relembrar, atualizar e rezar os fundamentos de nossa fé. É verdade que a Igreja nos recorda sempre e reza esses fundamentos, na liturgia das horas e na celebração da Sagrada Eucaristia. Mas ainda aí há o risco da rotina, que destonifica a vida. Essa é uma das marcas, gravadas em nós desde o pecado da espécie acontecido na origem. Foi pensando nisso que um sacerdote segundo o Coração do Senhor me sugeriu fizesse o trabalho que agora vou tentar.<br /> <br />I - OS REGISTROS<br /><br />1. O ato fundamental da fé cristã é aquele ato pelo qual reconhecemos o Senhor Jesus Cristo como Filho de Deus e a Ele aderimos. Ato que acontece por um encontro, mediado pela palavra que anuncia o Senhor. Se estamos livres para acolhê-la, o encontro na fé acontece. <br /><br />Esse encontro se dá de maneira multiforme, segundo o modo de ser de cada um. Há nele, entretanto, algo de fundamental, comum a todos: a adesão que transforma a vida. <br /><br />Não se trata, primeiramente, de adesão a uma doutrina, mas a uma pessoa. À Pessoa do Senhor Jesus Cristo, reconhecido e confessado como Filho Unigênito do Pai, que assumiu a condição humana para nos remir e comunicar o seu Espírito. É por conseqüência que aceitamos o que Ele ensinou, determinou e fundou. <br /><br /> * * *<br /><br />A fé cristã, adesão incondicional ao Senhor Jesus Cristo, é dom do Pai, que nos move a reconhecê-lO e a Ele aderirmos. <br /><br />Com Pedro, confessamos: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mt 16,16). “A quem iremos? Só Tu tens palavras de vida eterna” (Jo 6, 67-68). E, com Tomé, proclamamos: “Meu Senhor e meu Deus!” (Jo 20,28). <br />Dom, gratuidade pura, oferecida a todos, não é “a carne nem o sangue” que nos impelem a aderir ao Senhor (Mt 16,17).<br />Não se trata de um simples “ficar sabendo”. É ato que compromete e constitui adesão para valer. É acolhimento e seguimento. Mesmo sabendo que “as raposas têm suas tocas e as aves do céu seus ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça”. Mesmo alertados do despojamento que implica.<br /><br />É resposta livre de uma vontade livre, pulsionada pela Graça, pelo Amor, na alegria da fé.<br /><br />Embarcamos sem divisar a outra margem, sem conhecer qual o porto imediato. Com a única certeza dos que sabem em quem puseram sua esperança, decidimos e embarcamos. Não se trata de sentimentos mutáveis com o humor. O encontro na fé, por graça, nos comunica a audácia que a cultura hedônica do funcional não entende. Os doutores da funcionalidade diagnosticam isso como insânia.<br /> <br /> * * *<br /><br />Sendo dom, a fé pressupõe sempre a moção interior do Espírito Santo de Graça e de Coragem. É que na grande Revelação há duas realidades: a palavra e a unção interior. A Palavra exprime, a Graça imprime e move. Graça que se dá a todos quantos buscam a fina lâmina da Verdade.<br />O anúncio do Senhor, que salva por amor, não é arbitrário, sem fundamento objetivo algum. A fé não é fideísmo.<br />Nossa adesão não é pulsão sentimental de um momento. Radica-se num fato objetivo, histórico. Na experiência empírica dos Doze, relativa à vida, pregação, perseguição, prisão, tortura, condenação iníqua, morte e ressurreição do Senhor. <br /><br />2. A fé cristã, católica, se alicerça na Revelação pública do Testamento Novo, testemunhada pelos Apóstolos. Verificável pelo testemunho, pelos sinais e pela ação interior do Espírito Santo de Graça e de Verdade.<br />Funda-se no que nos entregaram os Doze, constituídos testemunhas pelo próprio Senhor Jesus Cristo, os quais dEle receberam a missão de transmiti-la íntegra a todos os povos, até o fim dos tempos (Mt 28, 16-20; Mc 16, 15-16; Lc 24,47). <br /><br />Todo o cristão consciente de sua fé sabe que a Revelação pública do Novo Testamento é a automanifestação de Deus, na história do homem. Acontecida em Jesus Cristo, Verbo Eterno do Pai, consubstancial ao Pai, Palavra de Deus que se comunica ao homem. No Senhor Jesus, Deus vem, ao nosso encontro. Fala conosco. Torna manifesto o seu Amor e nos convida à comunhão com Ele.<br /><br />A Revelação é ato da Trindade Santíssima. Dela o Pai é a fonte. O Filho, o mediador, que a realiza, ao assumir a condição humana. O Espírito Santo de Graça, o que abre a inteligência e o coração do homem para recebê-la e vivê-la. <br />O Senhor Deus poderia ter deixado o homem entregue à limitada luz da razão, apenas socorrendo-o por sua providência geral. Aí, diante dele, estaria a criação toda, o universo contingente, como pista para a inteligência humana descobrir a sua origem e tirar conclusões. Ante a devastação produzida pela ruptura do pecado original, o Senhor nosso Deus foi movido por seu amor misericordioso. Não só para sanar o abismo da separação, mas também para revelar esse amor e iluminar o caminho da volta. <br /><br />A automanifestação de Deus ao homem, se desenha, assim, como gratuidade pura, que faz jorrar a água viva das fontes eternas da Trindade para tornar o homem participante da própria da Vida Trinitária, verdade, justiça e amor. Ternura infinita, sem fim. Plenitude. Alegria da Fonte da Vida.<br /> <br /> * * *<br /><br />A Revelação é comunicação. O Senhor Deus rompe o silêncio de seu Mistério e desvela o segredo de sua vida pessoal. Dirige-se ao homem e lhe transmite seu desígnio de uma aliança que significa comunhão de vida. O Deus vivo vem ao encontro do homem. Na história e na geografia do homem. Desvela-se, propõe, comunica-se, esperando uma resposta.<br /><br />A Revelação é Palavra. Palavra viva. Podemos talvez dizer que a natureza da Revelação é ser comunicação, palavra. “Dabar”, em hebraico, segundo os entendidos.<br /><br />“Dabar”. Sem entrar na etimologia, um tanto tormentosa, faço digressão, que parece útil. Assumo o que diz Latourelle, quando ensina, em “Teologia da Revelação”, que “dabar é o que sai da boca”. Ou “dos lábios”. “Aquilo que sai dos lábios do homem, mas tem sua origem no coração”. Ou também, “o que se radica em sua alma e se manifesta pelos lábios”. O “dabar” exterioriza aquilo que o homem já proferiu em seu alma, em seu coração. <br /><br />Assim, a palavra não é apenas transmissão de idéias abstratas. Tem densidade própria. Sob a palavra subsiste a totalidade da pessoa que a proferiu. É epifania de uma totalidade. “Pela palavra partilho minha interioridade com meu interlocutor. Tem ela a espessura de um prolongamento de mim mesmo” (Alonso Schökel). <br /><br />Para o hebreu era mais que a expressão de um pensamento, mais que discurso inteligível. Era força atuante, energia que busca realizar aquilo que significa, operar aquilo que o homem tem em seu coração. Isso acontece tanto mais eficazmente quanto mais forte quem profere a palavra. Essa eficácia é plena quando o “dabar” vem do Senhor nosso Deus. <br /><br />Compreende-se o realismo que a palavra tinha para o hebreu, quando se lê a respeito das bênçãos e maldições no Testamento Antigo. <br /><br />O “dabar” era tido como portador de um poder tal que, proferido, adquiria entidade própria e continuava a existir e a operar. Por isso mesmo consta da Escritura, várias vezes, em paralelismo com “ruah” (vento, hálito, sopro, espírito). “Dabar” não se dizia somente da idéia manifestada, mas de coisa com existência objetiva. Isso era o que tornava possível o realismo que lhe atribuía o povo judeu.<br /><br />Em Javé a palavra é idéia expressa e dinamismo operante. Proferida por Javé, a palavra não só tenta realizar, mas realiza aquilo que significa. Tem força comunicante, ordenadora, realizadora e salvífica. Isso é efetivamente real no plano do divino. Deus a profere, envia-a , como um mensageiro vivo, ficando atento a seu cumprimento. Deus é para sempre fiel à sua palavra. Deus jamais fala por falar. Nada do que Ele diz ou anuncia desimporta. Daí, o respeito fundo que se impõe ao homem, fronte a fronte com a palavra do Senhor nosso Deus. A palavra do Senhor é criadora e se faz lei. Daí a responsabilidade daqueles que desprezam a profecia e “matam” os profetas. <br /><br />Na ordem do conhecimento, todo o projeto salvífico do Senhor nosso Deus configura-se na Palavra. Nessa ordem, ela é a primeira realidade fundante da fé, o primeiro mistério, a primeira categoria. Mas, a Palavra suprema de Deus ao homem, na realização do projeto divino, é o próprio Verbo que assumiu a carne do homem, no seio da Virgem Bendita. É o Crucificado-Ressuscitado.<br /><br /><br /> * * *<br /><br />O fundamento decisivo que confirmou e pulsionou os Doze foi a Ressurreição, aclarada definitivamente em Pentecostes. <br /><br />Pentecostes foi o acontecimento que fundou a Igreja, testemunha e missionária, outorgando aos Doze a plena compreensão do projeto do Senhor. Acontecimento que transmudou o medo e a timidez em coragem e audácia. Fato pelo qual se cumpre a “promessa” anotada por Mateus (16, 17, ss.) e ergue Pedro, como sinal para sempre. – Aquele que vós matastes ressuscitou ... Somos testemunhas do Ressuscitado ... O que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos ... Não temos ouro nem prata, mas o que temos te damos: Em nome de Jesus Cristo, levanta- te e anda .... - O anúncio, o testemunho e os sinais estão ali. Tornando a fé verificável. <br /><br />Dali em diante começa a cumprir-se o que o Senhor prometera (At 1,8). Nem a prisão nem a morte iria impedir a missão dos Doze. O Império Romano iria render-se ao Senhor, pela força do Espírito Santo de Graça e de Audácia, recebido em Pentecostes. Só isso explica a queda do poder dos Césares, que se desfez pela força do testemunho ratificado no martírio. Mataram os cristãos, mas o Cristianismo conquistou o Império Romano. O registro de Tertuliano é verdadeiro. O sangue dos mártires gera vida. É semente de cristãos.<br /><br /><br />3. O testemunho implica radicação na história e faz história. Postula fidelidade à experiência vivida e coragem para atestá-la..<br /><br />Já se disse. A nossa fé não se funda em lendas e fantasias. A Revelação normativa aconteceu na história. Em lugar e tempo precisos. Não em sonhos mirabolantes de “iluminados”. <br /><br />O lugar?<br />Foi ali, no Oriente Médio. Belém da Judéia. Depois, Nazaré, Cafarnaum, Tiberíades. Siquém de Samaria. Betânia, Jerusalém, na Judéia. Nada de fantasias geográficas. Ali nasceu o Senhor Jesus. Ali viveu, pregou, realizou os sinais. Ali foi perseguido, preso, torturado, iniquamente condenado e morto. E também ali ressuscitou glorioso e, ressuscitado, vivo, apareceu a testemunhas, que deram a vida para testemunhar. Conhecemos os nomes de seus discípulos escolhidos, de sua Mãe Bendita e de seu pai adotivo. <br /><br />O tempo?<br />O tempo é bem determinado. Foi no tempo do Império Romano. Sob César Augusto e Tibério César. Governava a Judéia Pôncio Pilatos; Herodes, a Galiléia; Filipe, a Ituréia; Lisânias, Abilene. A autoridade maior dos judeus era Caifás. Conhecemos a história de seu tempo, de seu povo, da Igreja que Ele mesmo fundou.<br />Os Apóstolos, testemunhas diretas do Senhor, não fizeram só “kérigma” e teologia. Cimentaram o anúncio nos fatos e os testemunharam fielmente com a própria vida.<br /><br /><br />4. Jesus histórico não é um “sussurro no ventre da lenda”, como pretendia Bultmann. É um brado no coração do tempo. <br /><br />A Revelação do Senhor constitui um fato inafastável, o “fato cristão”, inscrito na história. Como proclama Marcos (1,1), a Revelação do Testamento Novo é a Revelação de Jesus Cristo. Não criação das comunidades primitivas. Jesus Cristo, Verbo Eterno do Pai, Deus e Homem verdadeiro, é a Revelação, na qual nossa fé insere suas raízes. Nada de lendas. Nada de imaginário popular. <br /><br />Nada de “formas literárias” criadas anonimamente nas comunidades helênicas, somente tardiamente coligidas pelos evangelistas. Nada daquilo que ensinam por aí, na pretensão já ultrapassada da crítica liberal-racionalista, bolada no século XVIII, ou do método crítico radical deste século XX, indevidamente aplicado aos Evangelhos, já implodido pelas últimas descobertas papirológicas. <br />Lembro as descobertas da gruta 7 de Kibert Qumran, na margem Ocidental do Mar Morto. Graças a José O’Callaghan, cristão, padre e cientista, paleólogo e papirólogo, que identificou o papiro 7Q5 como Mc 6, 52-53. Com essa descoberta científica ficou definitivamente assentado que antes do ano 50 D.C. já existiam cópias do Evangelho de Marcos. A Tradição da Igreja, agredida a partir do séc. XVIII, foi confirmada. <br /><br />As pesquisas de Carsten Peter Thiede, também papirólogo, cientista independente, corroboraram O’Callaghan e implodiram o silêncio da chamada “comunidade científica”. O simpósio internacional, de 1991, provocado por Thiede, também ratificou O’Callaghan. Isso, sem falar nos papiros de Magdalen, Oxford, reestudados por Carsten Peter Thiede e datados da primeira metade do séc. I. Apesar de tudo isso, pregadores brasileiros, “doutorados” na Europa, ainda tentam passar ao povo “dogmas liberais”. Parece que ignoram sua implosão.<br /> <br /><br />5. A Tradição não podia vacilar. E não pode. <br /><br />Tínhamos e temos fatos. Testemunhas. Não lendas. Não comunidades anônimas animadas por imaginativa popular. Os Apóstolos transmitiram o que viram e ouviram. E vigiaram para que nada de fundamental fosse alterado ou cancelado.<br />João proclama: “O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e nossas mãos tocaram da Palavra da vida (...) damos testemunho (...). O que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos” (1Jo 1,1-4).<br />Pedro confirma: “Não foi seguindo fábulas, mas por termos sido testemunhas oculares é que vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo” (2Pd 1,16).<br />Paulo demonstra, com veemência, como as testemunhas vigiavam, para que nada fosse distorcido: “Se alguém - ainda que nós mesmos ou um anjo do céu - vos anunciar um evangelho diferente, seja anátema” (Gal 1,8).<br />O querigma da era apostólica, enraizado nos fatos, que muitos contemporâneos ainda lembravam, confirmava-se por sinais irrecusáveis do poder do Senhor do qual estavam investidos os discípulos. <br /> <br />6. Hoje, quem nos garante a Revelação autêntica e inteira? <br /><br />Na era apostólica não pode haver dúvida séria sobre o testemunho da Revelação Pública do Senhor. Os órgãos garantidores da verdade do anúncio eram as próprias testemunhas diretas. Os Doze, a quem o Senhor comunicara a estrutura de sua missão, conferindo-lhes o poder-dever, vinculando-os ao seu próprio poder. Vinculação que capacitava os Apóstolos a fazer aquilo que por si mesmos não poderiam, mas que o Senhor operava através deles, com sinais. E, na sua época, viviam ainda muitos que haviam participado dos fatos e também testemunhavam que eles diziam a verdade. Mas, agora, depois de dois mil anos, onde encontramos com segurança a grande Revelação? <br /><br />Antes, um registro preliminar para este tópico.<br />Se nos inquirimos sobre a gênese de nossa fé, verificamos que ela decorre de uma experiência pessoal e comunitária ao mesmo tempo. <br />Cada um pode dizer: É a minha experiência. Fui eu que ouvi, fui atingido pela Palavra e aderi. Mas, ao mesmo tempo, tem que reconhecer ter ouvido a Palavra em uma comunidade e de uma comunidade. E sabe que aquela comunidade estava inserida em uma comunidade maior, tão ampla quanto o universo, verdadeiramente católica. Fundação do Senhor constituída da grande comunhão cujo sinal de unidade é Pedro. A referência é sempre a Sé de Pedro, na qual subsiste seguramente a Fundação do Senhor.<br />Como já referi em outra oportunidade, católica, universal, a Igreja do Senhor é diacrônica. Atravessa o tempo. Não se constitui somente daqueles que ainda peregrinam. Compõe-se também daqueles que já chegaram à Pátria Trinitária e daqueles que se purificam no purgatório. Diacrônica é isso. (O termo vem do grego. “Diá” significa “através de”; “ó xrónus”, o tempo.)<br />Por diacrônica, a Igreja do Senhor, ainda hoje e sempre, pode dizer com toda a verdade: Eu vos anuncio a Salvação que eu mesmo vi. Foi vendo, ouvindo e tocando que eu fiz a experiência do Verbo da Vida. Sou testemunha do Ressuscitado. As portas do Abismo não prevalecerão contra mim, não pelo valor dos homens, mas por força da “promessa”. Promessa constante de Mt 16,17 ss., ratificada em Jo 21, 15 ss.<br /><br /><br />Insista-se na pergunta.<br /><br />Ao passarmos à era pós-apostólica onde encontramos a segurança da Revelação? Se na era apostólica estavam lá os Apóstolos, como vigias daquilo que testemunharam e transmitiam, como termos segurança, depois, na era que os sucedeu?<br /><br />Já se apontou a resposta, ao sinalar a diacronicidade da Igreja e ao lembrar a “promessa” e a ratificação. Além disso, não se deslembre que o próprio Senhor ordenara que o Evangelho fosse pregado até o fim dos tempos, a todos os povos. Por toda evidência, o anúncio deveria continuar após a morte dos Apóstolos, com a garantia da promessa de que Ele estaria com sua Igreja para sempre.<br /> <br />Importa é ver agora como se desenhou a garantia da “promessa”, na concretude da história, após extintas as “Colunas”. Vale relembrar testemunhos da transição de uma era para a outra.<br /><br />Clemente Romano, terceiro sucessor de Pedro, na Sé de Roma, testemunha no ano 95: “Os Apóstolos receberam a Boa Nova da parte do Senhor Jesus Cristo (...) Munidos de instruções (...), confiados na Palavra de Deus, saíram a evangelizar (...) Proclamando a Palavra no interior das cidades, estabeleceram homens escolhidos como bispos dos futuros fiéis (...) Como tivessem perfeito conhecimento do porvir, estabeleceram (bispos) e deram instruções, para que, após a morte deles, outros homens comprovados os sucedessem em seu ministério” (Carta à Igreja de Corinto, 42, p. 48, trad. do grego, por Paulo Evaristo Arns, ed. Vozes, 1971).<br /><br />Está aí o vínculo da sucessão apostólica. Uma das marcas da Fundação do Senhor, que nos aponta a providência tomada pelos Doze para garantir a perpetuação da tradição da origem. Tradição é sempre tradição da origem.<br />Lembre-se que não havia sido outra a providência de Paulo. <br /><br />Quando escreveu a Tito, registrou: “Eu te deixei em Creta para acabares de organizar tudo e, ao mesmo tempo, para que constituas presbíteros em cada cidade, de acordo com as normas que tracei” (Tt 1,5).<br /><br />O encadeamento sucessório não poderia interromper-se. Era constitutivo e identificador da Fundação do Senhor. Era a forma determinada pelos Apóstolos para garantir a “promessa” feita em Mateus (16,17 ss.). Era o meio de garantir a tradição autêntica.<br /><br />Testemunho forte do tempo pós-apostólico, séc. II, que relembro sempre, é o de Irineu: “A tradição dos Apóstolos, que foi manifestada no mundo inteiro, pode ser descoberta em todas as Igrejas, por todos os que queiram ver a verdade. Poderíamos enumerar aqui os bispos que foram estabelecidos nas Igrejas pelos Apóstolos e os seus sucessores até nós (...) Como seria longo demais enumerar as sucessões em todas as Igrejas, limitar-nos-emos à Igreja maior. À mais conhecida e mais antiga de todas (sob os aspecto da referência para as demais). À Igreja constituída pelos dois gloriosos Apóstolos Pedro e Paulo, em Roma. Àquela que tem a tradição dos Apóstolos e a fé anunciada aos homens e que chegou até nós pela sucessão dos bispos. Assim confundiremos todos quantos (...) se juntam indevidamente em outras partes. É com essa Igreja, por causa de sua autorizada primazia, que deve harmonizar-se toda a Igreja, os fiéis de todos os lugares. Ela é aquela na qual sempre foi conservada a tradição dos Apóstolos” (Adversus Haereses, III 3,1-2). <br /><br />É aí, na Sé de Pedro, que encontramos com segurança a guardiã da Revelação testemunhada pelos Doze. A Igreja unida a Pedro, hoje João Paulo II, é o lugar de nossa certeza. <br /> <br /><br />7. A Revelação do Testamento Novo se contém na Escritura e na Tradição apostólica oral. E quem nos garante a autenticidade de ambas e as interpreta com autoridade verdadeira, verdadeiro serviço ao homem, é a Igreja-testemunha.<br /> <br />Uma palavra da Escritura é válida porque integra a Escritura. E, por sua vez, a Escritura é válida porque integra o cânon assegurado pela Igreja (Ratzinger). <br />Os livros que constituem a Escritura do NT são livros da Igreja. Nela foram redigidos e a ela é que foram entregues. Ela é sua intérprete e guarda. <br />Primeiro foi o Senhor Jesus Cristo e os Apóstolos, suas testemunhas. Depois, a Igreja fundada sobre os Apóstolos. E, na Igreja, é que foram redigidos os escritos neotestamentários da Escritura, objetivando no papiro e no pergaminho a Revelação pública, normativa, da Nova Aliança. <br /><br /> * * *<br /><br /> Quando o risco da deturpação se acentuou, a Igreja fez a triagem e estabeleceu o cânon dos livros de origem apostólica autêntica.<br />“Cânon”, do grego “kanón”, significa “régua de caniço”, medida. No caso, o cânon dos escritos neotestamentários, é o rol, a lista dos livros, que a Igreja identificou como de origem apostólica e inspirados.<br /><br />Já pelo fim da era apostólica se ressalvavam os escritos autênticos, contra os escritos gnósticos que começavam a despontar. <br /><br />Na segunda epístola de Pedro se supunha conhecida uma coleção das cartas de Paulo. Clemente Romano, no fim do séc. I, o confirma. Policarpo, na primeira metade do séc. II, também. Inácio de Antioquia, na transição do séc. I para o séc. II, mencionava formalmente uma coleção dos evangelhos. O mesmo faz Justino, pela metade do séc. II. O Diatesseron de Taciano o corrobora, em 172. Irineu, por volta de 180, assinala expressamente os livros contidos no cânon e os cita constantemente. O herege Marcião, ao rejeitar o cânon, no séc. II, não faz mais do que demonstrar que a Igreja zelava pelos livros canônicos. Lista formal dos livros acolhidos e aprovados pela Igreja já se encontrava no mesmo séc. II, através do “Cânon de Muratori”, “Fragmentum Muratorianum”. No Oriente, a carta quaresmal de Atanásio, de 367, e, no Ocidente, o Sínodo de Roma, 382, comprovam a existência da lista bem definida dos livros reconhecidos pela Igreja.<br /><br />Pelo testemunho externo dos Padres e escritores eclesiásticos dos primeiros séculos, e até, pelo inverso, através das oposições heréticas, já podíamos ter a segurança dos escritos novotestamentários, tidos pela Igreja como autênticos. Os Concílios de Trento e do Vaticano I ratificaram em definitivo essa segurança.<br /><br /><br />II - REITERANDO E TENTANDO ACLARAR ALGUNS TERMOS <br /> <br />1. “Traditio”. Refiro-me à Tradição oral. EssaTradição é aquilo que a Igreja recebeu dos Apóstolos, pela transmissão oral, relativo ao fundamental da Revelação, norma da fé e da vida cristã. Na “Traditio” e na Escritura está o “Depositum Fidei”, o Depósito da Fé. Depósito, aqui, não é um arquivo morto, mas vida a ser conservada e transmitida. Esse “Depósito” foi entregue à Igreja. A Igreja toda é depositária, mas se exprime pelos órgãos constituídos pelos próprios Apóstolos, cujo sinal de unidade é Pedro. Esses órgãos, que hoje identificamos como investidos no Magistério hierárquico, constituem-se pelo Colegiado dos Bispos, sucessor do Colégio Apostólico, em comunhão com o Sucessor de Pedro. <br /><br />“A sucessão, na forma sacramental da imposição das mãos é constitutiva para a própria existência e continuidade da Igreja” (Ratzinger, “Teoría de los Principios Teológicos”). A Sucessão Apostólica é a forma da Tradição. O modo, o canal pelo qual se transmite conservada e viva.<br /> <br /><br />2. “Os Padres”. “Santos Padres” ou “Pais da Igreja”. São os escritores cristãos, bispos, presbíteros e leigos, que testemunharam a fé apostólica nos primeiros séculos, em escritos autênticos, e tiveram aprovação da Igreja toda, pela ortodoxia de doutrina (retidão de doutrina), santidade de vida e antigüidade (proximidade das origens).<br /><br />Ao longo dos primeiros séculos, os “Padres” foram testemunhando, confirmando e defendendo a fé, a liturgia, a disciplina, os costumes, as verdades cristãs, num elo contínuo com a primeira geração da fé. Entre eles ressaem os “Padres Apostólicos”. Aqueles que, de alguma forma, foram discípulos dos próprios Apóstolos, como Clemente de Roma, Inácio de Antioquia e Policarpo de Esmirna. Por extensão, Irineu de Lião, que foi discípulo de Policarpo e nos conta como conviveu com ele, por ele foi ensinado e dele ouviu o que recebera diretamente do Apóstolo João. <br /><br />Escritor eclesiástico, importante pela antigüidade, embora não seja conumerado entre os “Padres”, é Pápias, bispo de Hierápolis. Dele temos o testemunho externo da autenticidade dos Evangelhos de Mateus e Marcos. É ele um dos que nos certifica de que Mateus escreveu o evangelho em dialeto hebraico, bem nos começos, e que Marcos redigiu o que ouviu de Pedro. Pápias diz isso, nos primeiros anos do séc. II, fato que o situa desde as últimas décadas do séc. I e o sinala como contemporâneo pelo menos do Apóstolo João.<br /><br /><br />3. O Magistério. Reitero o que já apontei antes, indicando os investidos nele como órgãos da conservação e da transmissão dos fundamentos da fé. A sucessão apostólica, instituída como modo da Tradição, assegurada na forma sacramental da imposição das mãos (ordenação dos bispos legítimos), constitui dom decisivo para o Povo de Deus. Dom do Colegiado dos Bispos em comunhão com o sucessor de Pedro.<br /><br />Lembro momento antigo que atesta o reconhecimento da importância do Magistério. Cipriano, grande Padre da Igreja do séc. III, pretendia que se batizassem novamente os que se convertiam à Igreja Católica e que haviam sido batizados em comunidades cristãs separadas. Estêvão, 23º sucessor de Pedro (254-257), invocando e defendendo a Tradição, firmou que o batismo, uma vez conferido corretamente, valia para sempre. Era o Magistério prevalecendo e garantindo.<br /><br />Lembro ainda os Concílios fundamentais dos primeiros séculos, onde ficou marcada irrevogavelmente a função do Magistério. Não se pode esquecer a “Epistola Dogmatica ad Flavianum”, enviada por Leão Magno, por ocasião do Concílio de Calcedônia (451), onde se reconheceu que “Pedro falou pela boca de Leão”.<br /><br />Importa marcar que os órgãos da Igreja investidos no Magistério não são donos da Revelação. A eles cabe escutar e proclamar a Palavra da Vida. A escuta humilde e orante lhes possibilita exercer o carisma recebido, o poder-dever de interpretar e ensinar, como serviço ao Povo de Deus. Não são os diplomas que lhes conferem autoridade, mas o dom recebido na “imposição da mãos”, o carisma do Espírito Santo de Graça, continuamente vivo na fé, na oração humilde e no serviço aos irmãos.<br /><br />Para fechar este tópico, invoco a Constituição “Dei Verbum”, documento-chave que o Concílio Vaticano II nos legou. No proêmio majestoso os Padres Conciliares nos deixaram uma síntese da Revelação e da função magisterial. Iniciam, com texto de 1Jo 1,2-3: “Por isso, atestamos e vos anunciamos a Vida eterna, que estava junto do Pai e nos apareceu (...)”. Aí está o conteúdo da Revelação e a missão do Magistério face à Revelação pública normativa. A Revelação é a “Vida Eterna”, o Verbo da Vida “que estava junto do Pai e nos apareceu”. O “atestamos e vos anunciamos”, a missão do Magistério. <br /><br /><br />4. A Revelação pública, normativa, que é o próprio Senhor Jesus Cristo, funda a nossa fé. Fé recebida pelos testemunho dos Apóstolos, constituídos pelo Senhor para testemunhá-la a todos os povos, até os tempos do fim. Revelação entregue à Igreja-testemunha, a qual a guarda e transmite, com a segurança magisterial da sucessão apostólica legítima, proclamando “aquilo que foi recebido”, na Tradição e na Escritura.<br /><br />Isso não é teoria estéril nem intelectualismo forjado. É vida. Vida que verte da Vida Trinitária e se realiza na história do homem. Aí temos dois mil anos de testemunho de legiões de santos, canonizados ou não. Testemunho de doação de vida, na alegria da fé, cento e cento de vezes selada com o próprio sangue. <br /><br /><br />5. A fé cristã não se alicerça no valor dos homens, mas no Verbo Eterno de Deus. Não é a hipertrofia dos métodos que vão suprir ausência ou atrofia de conteúdos. Nossa fé não é produto de mercado, garantido por “marketing”. Só o fogo de Pentecostes dá vida à palavra do anunciador. Veja-se João Paulo II. Limitado por fundas limitações físicas, irradia a segurança, a paz e a alegria do Senhor nosso Deus. É Pentecostes para a humanidade toda. Isso não vem dele Vem do Senhor que nele habita. Segundo o modelo da Mãe Bendita, a quem ele entregou a vida e o ministério.<br /><br />Quando o intelectualismo racionalista prevalece em nós e hipertrofiamos os métodos e os planos pastorais, só complicamos a vida. Fazemos pregação estéril. Sem o testemunho de fidelidade à “Traditio”, sem o Espírito Santo de Graça, não há vida em nossa palavra. A Tradição é a garantia de que permanecemos na vertente da origem. O Espírito Santo é o dinamismo da origem. É a força interior da Igreja. O poder da palavra e do testemunho. Fora da Tradição verdadeira, testemunhada, não por exegetas novidadeiros, mas pela Igreja, rio profundo alimentado pelo Espírito que procede do Pai e do Filho, só geramos desertos.<br /><br /><br /><br />III - CONCLUINDO<br /><br /><br />Para concluir, relembro um catecismo francês. “Pierres Vivantes”. <br /><br />Por falha da Congregação para o Clero, como declarou, em 1990, o Cardeal Sílvio Oddi, aquele catecismo foi aprovado “ad experimentum”. Um desastre em matéria de fundamentação da fé. Ambigüidades e omissões, a olho nu. O pecado original, por exemplo, não era citado uma só vez, por esse nome. Apenas foi indicado em uma nota. Modestíssima. Ainda em exemplo, abria um capítulo sobre a fundamentação da fé, dizendo: “Um dia um grupo de sábios se reuniu para estabelecer a verdadeira religião”. Como se fosse possível chegar à Revelação cristã através de consensos humanos ou plebiscitos. Observe-se bem. Quem declarou isso, em crítica candente, foi o próprio então Prefeito da Congregação para o Clero. <br /><br />Em entrevista dada a órgão da imprensa italiana, o Cardeal Oddi recordou quanto vibrara, quando o Cardeal Ratzinger, em 1983, publicamente, em plena Catedral de Notre-Dame de Paris, criticou duramente o “Pierres Vivantes”, deixando estupefato o episcopado francês. <br /><br />Felizmente temos hoje o Catecismo da Igreja Católica, que constitui um limite a desvios intelectualistas e vazios. Seria bom que o estudássemos. Embora não o cite aqui, confio ter, por graça, o seu conteúdo como parte de mim mesmo. E, se isso for verdade, devo a um ancião santo, que já chegou à Pátria Trinitária e que, por primeiro, me anunciou o Senhor. Por gratidão, lembro seu nome, neste passo: Pe. Jorge Sedelmayer S.J., pregador de retiros inacianos, no velho Anchieta. Depois dele não ouvi muitos insistirem tanto nos fundamentos da fé. Os sucessores de Pedro, sim. Refiro, entre eles, o santo Paulo VI. Fez isto sempre. De sua alma jorrou o “Credo do Povo de Deus”, que deveríamos de quando em vez rezar. João Paulo II igualmente o faz. Leia-se a “Splendor veritatis” ou outros documentos de sua mão. Ele constantemente volta aos fundamentos. Como os grandes profetas de hoje, fiéis à Fé Apostólica.Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-86808655095607734382008-07-29T07:55:00.000-07:002008-07-29T07:56:10.826-07:00Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-30903670637552722852008-05-21T16:29:00.000-07:002008-07-29T08:01:02.732-07:00PILB - Programa de Incentivo a Leitura da Bíblia: Fragmentos datados de 50 dC provam legitimidade dos evangelhos<a href="http://pilb.blogspot.com/2008/03/fragmentos-datados-de-50-dc-provam.html">PILB - Programa de Incentivo a Leitura da Bíblia: Fragmentos datados de 50 dC provam legitimidade dos evangelhos</a><br /><br />Publicado em “Cultura <br />e Fé”, n. 81 / 1998<br />O PAPIRO 7Q5, SURPRESA PARA MUITOS<br /> <br /> Eno Dias de Castro <br /><br />A teoria que exige datação tardia para os Evangelhos dominou o mundo da exegese. Conseqüência disso tem sido a negação do valor histórico do testemunho contido neles. Agora, a papirologia a surpreendeu e a desmontou . Entretanto, por aqui, coordenadores de estudos bíblicos continuam a disseminá-la.<br />Embora Cultura e Fé já tenha tratado da matéria, leitores estão cobrando esclarecimento mais amplo. Vou tentar, por estes registros. São anotações apenas. Divido-as em cinco partes, somente para facilitar a leitura. Sem pretensão metodológica rigorosa. Ao final indico duas fontes para começo de um estudo mais fundo. Uma, do papirólogo alemão Carsten Peter Thiede, em tradução do original inglês; outra, do exegeta Dom João Evangelista Martins Terra S.J. <br /><br /><br />1. A datação dos Sinóticos.<br /><br />No séc. XVIII, o iluminismo, o racionalismo e a teologia liberal protestante debruçaram-se sobre o Evangelho de Marcos. Até então os estudiosos haviam preferido trabalhar com Mateus e Lucas, porque eram mais extensos e continham 610 versículos dos 678 de Marcos.<br />A nova preferência por Marcos, segundo entendidos, se deveu ao fato de que os promotores daquelas correntes estavam preocupados em sujeitar a teologia às fronteiras daquilo que tinham por racional. Como Marcos lhes parecia mais próximo do terrestre, escolheram-no para despojar Jesus de todo o seu Mistério. <br />O “Jesus histórico” teria sido o arquiteto de uma extraordinária ética universal, um modelo de solidariedade e liberdade. Um homem acima do comum, mas apenas um homem. Esse era o “Jesus histórico”, cuja imagem se criava e recriava segundo a tendência ou preferência de cada grupo, que se considerava moderno. Daquela época é a elaboração das numerosas “Vidas de Jesus” (Hermann Samuel Reimarus, 1694-1768; H.E.G. Paulus, 1761-1851; D. F. Strauss, 1808-1874; F. C. Baur , 1792-1860; Renan, 1823-1890).<br />Nos inícios deste século, caindo no extremo oposto, a escola da História das Formas (“Formgeschichte”), com a teoria das formas e das fórmulas, decretou que havia um abismo entre o “Jesus histórico” e o “Cristo da fé”. <br />Para seus promotores, saber algo com certeza sobre o Jesus da história seria impossível. Somente contaria para o cristão o Cristo da fé. Mas, na realidade, ao dogmatizar a teoria da intransponibilidade do alegado abismo entre o Jesus da história e o Cristo da fé, esses “especialistas” estavam minando seu próprio cristianismo. <br />Rudolph Bultmann, radicalizador do método da História das Formas, proclamava: “Milagre e ressurreição (...) são simples mitos”. “Jesus histórico é apenas um sussurro no ventre da lenda”. Nada de certo poderíamos saber sobre o homem Jesus, mas isso não importaria, segundo ele. Bastaria ter fé. <br />Mas, como ter fé a partir de invenções de grupos anônimos e amorfos? Deus sempre se revela respeitando a nossa estrutura de seres racionais.<br /> <br /> * * *<br />A “Formgeschichte” radicalizada não tem consistência. O Cristianismo é antes de tudo um fato. Um fato da história. A fé cristã se funda no fato do Crucificado-Ressuscitado. Não é “fideísmo”. Nem produto lendário. Aconteceu, publicamente , na terra do homem. Se quiséssemos ignorar-lhe a empiria da origem, a experiência real dos Doze, o testemunho da Igreja da era apostólica, cairíamos na gnose. O querigma (kérigma) cristão, sem o fundamento histórico, não se adequaria à condição do homem. Perderia a consistência do testemunho apostólico, no qual se radica. O Verbo da Vida assumiu a carne do homem, nos limites concretos do homem. Na história do homem. O Senhor nosso Deus se manifestou na história. Não nas fantasias da gnose. Sua manifestação também não é produto do imaginário primitivo de comunidades anônimas. <br />Como entender que os bultmannianos pretendessem afirmar o Cristianismo, pregando o abismo entre a fé e a história?<br /><br /> * * *<br />A teoria da “história das formas” centrava a atenção nas várias unidades, que estariam sob os textos atuais dos Evangelhos. Os sinóticos nada mais seriam do que mosaicos de pequenas unidades literárias, criadas por comunidades anônimas primitivas. Unidades que traziam em si a marca de seu “Sitz im Leben” (lugar de nascimento). Bem mais tarde reunidas e dispostas no texto dos Evangelhos. É claro que para a formação dessas unidades lendárias teria sido necessária fermentação de algumas dezenas de anos. Implicaria um largo tempo de criação e coleta para a redação final dos Evangelhos. Daí a razão pela qual tinham que atribuir aos mesmos Evangelhos uma datação tardia. Lá pelo fim do século I. Entre 80 e 100. Senão mais.<br /><br /> * * *<br />A datação tardia tornou-se um “dogma” da exegese dominante. A maioria dos exegetas católicos se submeteu a esse “dogma”. A tal ponto que a impuseram às casas de formação do clero. As próprias edições críticas, católicas, do Novo Testamento atribuem datas de 70 a 100 para a redação dos Evangelhos. No mínimo quatro décadas após a Ascensão, para a elaboração do primeiro Evangelho, que seria o de Marcos. Desprezaram os testemunhos externos dos primeiros séculos que atestavam a redação dos sinóticos na era apostólica.<br /><br />Lembro, entretanto, que Urs von Balthasar não foi assimilado pela corrente dominante. Denunciou-lhe a teoria como mera “invenção intelectual”. O mesmo fizeram exegetas como Ignace de la Potterie, Carmignac e Tresmontant. Romano Guardini e Ratzinger demonstraram o equívoco epistemológico da exegese dominante, em EXEGESE CRISTÃ HOJE (Vozes, 1996). Entre nós, bem recentemente se manifestou o exegeta João Evangelista Martins Terra. Eles não se deixaram sufocar pela onda européia da datação tardia, embora se tivessem doutorado nos centros da tormenta.<br /> <br /> * * *<br /><br />O povo precisa saber. Não se quer negar o valor do estudo crítico dos Evangelhos, o esforço de especialistas sérios. O que se denuncia é a aplicação inadequada de métodos críticos, com suas conclusões preconceituosas. O povo precisa saber que as teorias da crítica histórica, responsável pela datação tardia dos Evangelhos, difundidas com desenvoltura como grandes novidades, nunca passaram de teorias. “Invenções intelectuais”, no duro registro de Von Balthasar. <br />José O’Callaghan, Carsten Peter Thiede e o Congresso Internacional de Eichstätt, Alemanha, de outubro de 1991, liquidaram o “dogma” da crítica histórica que atribuía redação tardia aos sinóticos. Desequilibraram as teses que desprezavam os testemunhos externos da historicidade dos Evangelhos. Se por si só a datação antiga não lhes comprova a historicidade, seguramente reduz a nada as alegadas “tradições míticas” inventadas pelos opositores. Conforta o testemunho da Igreja-testemunha.<br /><br /><br />2. Na segunda metade do nosso século, a surpresa.<br /><br /><br />Em 1955, dez anos após a descoberta dos manuscritos das grutas da colina Kibert Qumran, na margem ocidental do Mar Morto, deserto de Judá, 13 km ao sul de Jericó, o arqueólogo W. Albright e outros começaram a examinar a “Gruta 7”. Tratava-se de papiros, que identificaram como da primeira metade do séc. I. A arqueologia da área confirmou essa datação. A região fora arrasada pela “X Legião Romana”, “Fretensis”, no ano 68 d. C. <br />Aquele ano de 68 constituia um marco histórico decisivo. Irrecusável. Estava definitivamente assentado que todos os documentos depositados naquelas grutas eram anteriores a 68. <br />O teste do carbono 14, que embora deva ser acatado com cautelas, confirmava os demais testes e dados históricos, apontando para uma data média da documentação remontante ao ano 33 d.C. O que jamais poderiam imaginar é que lá se encontrassem textos do Novo Testamento. A dita “crítica histórica” proibia tal imaginação. Seria contra a datação tardia dos Sinóticos, que ela impusera como científica.<br /><br /> * * *<br /><br />As “pequenas grutas” se identificam com um número, de 1 a 11, e com a letra “Q”, indicativa de Qumran. Os documentos, com um número que segue àquela letra. <br />Na gruta “7”, foram encontrados 18 documentos (fragmentos). O documento, que se aponta como implosivo para a teoria da redação tardia dos Evangelhos, é o 7Q5 (fragmento n. 5, da gruta 7 de Qumran.)<br />A identificação dos fragmentos encontrados se efetuaram em diversas etapas e por métodos científicos. Historiadores, paleógrafos, papirólogos trabalharam escrupulosamente sobre o material descoberto. A esticometria, a pesquisa através de microscópios potentíssimos, o método comparativo dos estilos gráficos das diversas épocas e computadores adequadamente programados foram utilizados. E quando possível, não se dispensaram testes com o Carbono 14. Ao menos, para a datação histórica dos entornos, já que os documentos seriam inutilizados se submetidos a esse teste.<br /><br /> * * *<br /><br />Em 1962, publicaram fac-símiles dos documentos de Qumran. Entre esses, os dos 18 fragmentos da gruta 7, escavada em fevereiro de 1955.<br />O paleógrafo e papirólogo do Instituto Bíblico, Professor José O’Callaghan, após ter pesquisado e estudado os papiros de Qumran, por cerca de vinte anos, detonou uma revolução entre os especialistas. E também entre todos quantos, embora não especialistas, buscam atualização constante em tudo que diga com os fundamentos da fé cristã. <br />O acontecimento se deu em 1972, quando O’Callaghan publicou na revista “Bíblica” o resultado de sua pesquisa, sob o título “Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumran?” ( Bíblica, 53, 91-100, 1972). Entre outras indicações, ele propunha, cautelosamente, a do papiro 7Q5 como sendo do Evangelho de Marcos (6, 52-53). Porque a descoberta contradizia as lições da maioria dos integrantes da chamada “Comunidade Científica Internacional”, tentaram matá-la com o silêncio. <br />O’Callaghan, entretanto, cristão, padre e cientista, fiel à busca da verdade, prosseguiu a pesquisa e acumulou provas de tal ordem que despertou o interesse de cientistas independentes. <br /><br /> * * *<br /><br />O 7Q5 é um pequeno fragmento com texto de vinte letras gregas dispostas em cinco linhas. Algumas bem identificáveis, outras cuja identificação exigia os conhecimentos e a experiência de papirólogos, com técnicas especializadas.<br />A combinação das letras “nnes”, na quarta linha, e a coordenativa “kai” foram chaves para a descoberta de O’Callaghan. A combinação “nnes” era do lago de “Gennesaret”. A conjunção coordenativa “kai” (“e”, em grego) era um “kai paratático”, caraterística de Marcos. Ele evita constantemente a subordinativa. Usa sempre “e” (paratáxis). O estilo de Marcos é o que se chama de estilo paratático.<br /><br />Após longo trabalho e, afinal, realizado o cotejo com toda a literatura grega antiga, através de computador corretamente programado, o resultado: 7Q5 é Mc 6, 52-53. <br />Todas as demais hipóteses foram excluídas. O 7Q5 se impunha como surpresa de míssil contra a exegese dominante. Entre os anos 40 e 50, as comunidades já possuíam cópia do Evangelho de Marcos. <br />O microscópio, que possibilitou a nova técnica de esquadrinhamento (scanning) com laser epifluorescente confocal foi decisivo, depois, para a confirmação da resposta do computador.<br />Importantíssima, em toda a pesquisa, foi a esticometria. Lembro que a esticometria (do grego “stichos, verso, linha) é um meio usado para a medição das linhas e reconstituição de um texto antigo. Completa as linhas fragmentárias. <br /><br />(Pormenores científicos da pesquisa se encontram nos trabalhos indicados no fim destas anotações.)<br /> <br /> * * *<br /><br />Em 1986, Carsten Peter Thiede, cientista, de fé luterana, papirólogo que participou da criação do potentíssimo “microscópio esquadrinhador a laser confocal epifluorescente”, professor da Universidade de Wuppertal, publicou em alemão, após pesquisa séria, um trabalho intitulado “O mais antigo escrito dos Evangelhos?”. Esse trabalho confirmava a conclusão de O’Callaghan. O Pontifício Instituto Bíblico estampou a tradução italiana, em 1989. Em junho de 1991, a revista “30 Giorni” e o semanário “Il Sabato” agitaram a questão. Denunciaram a conjura do silêncio e apresentaram entrevistas sucessivas, pró e contra, com vários cientistas. <br /><br /><br />3. A confirmação de Carsten Peter Thiede e a oposição.<br /><br />Thiede estudara a pesquisa de O’Callaghan. Fora a Jerusalém para exame direto do 7Q5. Reiterara a aplicação da esticometria. Utilizara seu poderoso microscópio. Insistira na crítica textual, aplicando todos os recursos da Papirologia e da Paleografia. Por fim, confirmou: “Recapitulando, não só trouxemos todas as provas positivas sobre a exatidão da identificação, mas ainda eliminamos todas as objeções possíveis. Segundo as regras do trabalho paleográfico e da crítica textual, é certo que o fragmento 7Q5 é Marcos, 6, 52-53, sendo, portanto, o mais antigo fragmento conservado de um texto do Novo Testamento, escrito por volta do ano 50”. Na realidade, entre 40 e 50. Marque-se que esse texto era de uma cópia. A conseqüência é óbvia. Quando Marcos escreveu, as testemunhas diretas estavam vivas. Podiam conferir seu escrito com os fatos vividos.<br /><br />Entretanto, a resistência da corrente exegética dominante continuou. Através da censura do silêncio imposta à descoberta de O’Callaghan, conseguira mantê-la quase no anonimato por dezenove anos. Num comportamento nada científico, queriam conservar suas teorias a todo o custo. <br /><br />Pierre Grelot, teólogo muito respeitado nos meios intelectuais, agrediu pessoalmente O’Callaghan, em entrevista à imprensa internacional. Declarou que se tratava de “uma conjetura de um pobre jesuíta espanhol, para identificar em um manuscrito grego de Qumran, do qual só restam pedaços de linhas, uma frase de São Marcos, corrigindo-a porque as frases não são suficientemente longas.” E acrescentou: “È uma conjetura completamente absurda”. <br /><br />Monsenhor Gianfranco Ravasi, então prefeito da Biblioteca Ambrosiana de Milão, repudiou as pesquisas de O’Callaghan, declarando: “Persiste, de forma muitas vezes negligente e frenética, o interesse pelo Jesus histórico” (Avvenire, 12.9.1992). Já havia tropeçado e caído, no entanto, ao demonstrar desconhecimento completo a respeito do texto em debate, quando fez esse registro. Apesar de desconhecer a matéria, acusou Carsten Peter Thiede de fazer uma “reconstrução superficial” da identificação de O’Callaghan. Em conferência proferida em Milão, a 16.12.1989, tinha se manifestado sobre a descoberta de José O’Callaghan, sentenciando: “Ele (O’Callaghan) examinou um pequeno papiro encontrado na gruta 7 de Qumran, no qual só havia algumas letras hebraicas (...). Viu que aquelas letras hebraicas coincidiam com uma transcrição hebraica do grego de Marcos”. O desprezo para com a descoberta parecia evidente, mas o que ficou evidenciado foi a inciência de Ravasi. Ressaiu, em sua “sentença”, que, após quase duas décadas da primeira pesquisa de O’Callaghan, nem sabia que o texto pesquisado estava escrito em grego. Pensava que se tratava de texto hebraico. Ignorava a matéria que pretendia criticar e sepultar.<br /><br />Kurt Aland, coordenador do texto normativo do Novo Testamento Grego, é o cientista que, com seu pronunciamento, havia determinado silêncio sobre a importância da descoberta do 7Q5. Declarara que submetera o 7Q5 ao computador, para confrontar o texto grego do Evangelho, e obtivera resultado negativo. <br />Mas outro cientista, da Universidade de Eichstätt, Ferdinand Rohrhisch, não se encolheu diante da celebridade. Através de um estudo intitulado Markus in Qumran, revelou o erro de Aland e sua causa. E, em entrevista a 30 Giorni de novembro de 1991, n. 10, declarou: “Descobri que a pesquisa feita por Aland (...) deu resultado negativo não por causa do fragmento, mas porque Aland usou um programa errado, que não continha a variante ‘tau’ no lugar do ‘delta’. Nem o ‘paragraphus’ da primeira ‘kai’. Isso não era correto. Só podia dar resultado negativo. É impossível que um computador demonstre uma coisa contra a qual foi explicitamente programado”. Essa denúncia do erro de Aland, qualificado de fiasco, foi contundente. Provavelmente por isso não compareceu ao Congresso Internacional de Eichstätt, 1991. Não tinha mais como sustentar a tese de que os Evangelhos não poderiam ter sido escritos antes de 68 d.C.<br /><br />Os opositores da descoberta, referidos acima, constituem só uma amostra. O rol era enorme. Na maioria, católicos. É por isso que Peter Schulz, após o encerramento do Congresso de Eichstätt, anotou: “Ironia da história: os católicos se ajoelharam diante dos exegetas protestantes, trazendo para dentro da Igreja todas as suas extravagâncias, que minam a base da tradição católica. Agora são os maiores defensores do método histórico-crítico, que já faz água por todos os lados” (30 Giorni, n. 10/1991). <br />O Congresso Internacional de Eichstätt, Alemanha, de 1991, 18 a 20 de outubro, ratificou a autenticidade da descoberta de O’Callaghan, confirmada por Thiede.<br />Para debater a questão, os especialistas todos, favoráveis ou não à identificação do 7Q5 como Marcos, foram convidados.<br /><br />O professor Harald Riesenfeld, da Universidade Upsala, Suécia, iniciou sua manifestação, aduzindo o silêncio imposto à descoberta de O’Callaghan e denunciando: “A crítica sufocou essa descoberta até hoje”. Queria que o mundo soubesse a verdade. Em entrevista para “Il Sabato”, em 2.11.1991, esclareceu: “Claro que a fé não está fundada a partir dessa descoberta científica”. Mas completou, para os que pretendem em nada importar tal descoberta para fé cristã: “Deus entrou na história dirigindo-se exatamente à razão do homem e isso continua a verificar-se na Igreja”. (Riesenfeld é mundialmente reconhecido como cientista e historiador. Um luterano, cujas pesquisas o levaram a abraçar a fé católica.)<br />Thiede, que provocara a realização do Congresso, confortou a descoberta de O’Callaghan. E a confortou com competência inquestionável. Demonstrou a desfundamentação das teorias elaboradas pela corrente até então dominante. E não teve dúvidas em referir-se a ausência de Aland, comentando: “É uma pena. Aland poderia nos explicar porque é impossível que os Evangelhos tenham sido escritos antes do ano 68. Essa é uma tese preconceituosa, que nos foi imposta durante todos esses anos e ninguém nos deu uma explicação razoável”. Segundo ele, O’Callaghan havia pesquisado com grande escrúpulo científico os fragmentos da gruta 7. O 7Q5 correspondia, definitivamente, a Mc 6,52-53.<br />A Presidente Honorária da Associação de Papirólogos, Orsolina Montevecchi, confirmou a conclusão do Congresso, declarando: “Não creio possa haver mais dúvidas sobre a identificação do 7Q5” (30 Giorni 7-8, p. 75, 1994). <br /><br /> * * *<br /><br />Ruiu, também no terreno dos fatos, toda a arquitetura da celebrada crítica moderna. Concordaram com O’Callaghan e Thiede, não só Montevechi, mas cientistas, paleógrafos, papirólogos e historiadores presentes ao simpósio. Entre eles estavam Herbert Hunger, professor de papirologia da Universidade de Viena, Hugo Staundiger, diretor de pesquisas do “Institut für Bildung und Wissen”, Ateneu de Paderborn, Giuseppe Ghiberti, Ignace de la Potterie, um dos exegetas mais autorizados do Instituto Bíblico. <br />O Simpósio Internacional, realizado na Universidade de Eichstätt, Alemanha, em 1991, concluiu com autoridade científica: O papiro 7Q5 é fragmento do Evangelho de Marcos (Mc 6,52-53). Consta da Ata do Simpósio Internacional de Eichstätt: B. Mayer (org.) - “Christentum und Christlichen in Qumran?”, Eichstätter Studien 32, Regensburg, 1992. <br /><br />Os intitulados biblistas que agrediram O’Callaghan, em comportamento impróprio, devem retratar-se se quiserem recuperar-se. Devem lembrar que teorias negadoras da Tradição já foram derrubadas antes. Como aquela sobre o Evangelho de João. Quando os especialistas estabeleciam sua redação original na segunda metade do séc. II, tiveram que recuar para antes do ano 100, ao ser descoberto o P52 (papiro 52, Rylands, de João), fragmento de cópia conhecida no Egito já por volta do ano 115.<br /><br /><br />4. O 7Q5 não é um papiro isolado. Os papiros de Magdalen e o papiro 7Q4 o apoiam.<br /><br />Em outra oportunidade talvez se possa divulgar algo mais sobre esses papiros. Confirmam a prova de que os escritos neotestamentários são da era apostólica. Escritos por quem viveu a história real, diante de testemunhas dessa mesma história.<br />Quanto ao 7Q4, trecho da Carta de Paulo a Timóteo (1Tm 3,16 e 4,13), identificado também por O’Callaghan, é tão importante e incontestável como o 7Q5. <br />Após expor os fundamentos, no mesmo Congresso de Eischtätt, Thiede concluiu: “O 7Q4 foi identificado com certeza”. <br /><br />A importância da identificação de um trecho das cartas pastorais de Paulo é clara. Fica demonstrada sua datação de antes de 50. Cai a tese de sua datação tardia imposta pela crítica dominante até então, com a qual pretendiam estabelecer que as Cartas Pastorais eram falsas. Por que tanto interesse em que fossem falsas? Simplesmente porque, se reconhecessem a autoria de Paulo, teriam que admitir a organização hierárquica da Igreja já no tempo apostólico. <br />No que diz com os papiros de Magdalen, Oxford, (P 64), trata-se de redatação feita por Carsten Thiede de três fragmentos do Evangelho de Mateus. Fragmentos aos quais se atribuiu, por muito tempo, data do II ou do III século. Agora se sabe que datam de cerca do ano 40. Seu autor é testemunha ocular.<br /><br />5. Conclusão.<br /><br />A toda evidência, a Tradição autêntica da Igreja está confirmada. Os Evangelhos são da era apostólica. Caem as especulações, os jogos intelectuais, os postulados do método histórico-crítico, inadequadamente aplicado aos escritos neotestamentários. Relembre-se. A exegese dominante impunha um longo espaço de tempo entre o Jesus histórico e a redação dos Evangelhos. Precisavam disso para justificar suas teorias das diversas “formas literárias” e das “lendas”, supostamente criadas pelas comunidades helênicas antigas, condicionadas pelos variados “Sitz im Leben”, as quais teriam sido coligidas mais tarde pelos evangelistas sob o nome de Apóstolos ou discípulos. Agora o edifício exegético da dita “crítica moderna” implodiu.<br /> Os Evangelhos foram escritos por testemunhas oculares e discípulos diretos das mesmas, bem pouco depois da Ascensão do Senhor. Está confirmado. E não só pelo papiro de Qumran, mas também pelos papiros de Magdalen, (Mt 26, 7-8. 10. 14-15. 22-23. 32-35), reestudados por Thiede. Os resultados desse trabalho estão publicados em livro, com tradução portuguesa , sob o título “Testemunha ocular de Jesus”.<br /><br /> * * *<br /><br />Para uma visão funda da matéria, sugiro a leitura atenta da obra, já referida, “TESTEMUNHA OCULAR DE JESUS”, de Carsten Peter Thiede, publicado em português, pela Editora Imago, em 1996. Há também um estudo completo, de trinta e três páginas, do exegeta Dom João Evangelista Martins Terra, de fácil acesso. Foi publicado pela revista ATUALIZAÇÃO, n. 265, de fevereiro de 1997, Minas Gerais, Belo Horizonte fone (031) 441-3622. Trata-se de trabalho meticuloso. Supre as deficiências da divulgação tentada nestes registros. Dom João Evagelista Martins Terra S.J., professor de exegese, hoje bispo auxiliar de Brasília, trabalhou por vários anos na Congregação para a Doutrina da Fé. O artigo mencionado é denso de conteúdo. Descreve a técnica científica de identificação do 7Q5, com um anexo esclarecedor.*<br /><br />Bendito seja o Senhor. Nas dobras críticas da história Ele socorre o seu Povo, não só suscitando profetas nos patamares da fé, mas também surpreendendo no horizonte dos fatos.<br /><br />____________________________________________<br />*Obs.: Vale ler também Vittorio Messori, em “PADECEU SOB PÔNCIO PILATOS?” (Ed. Santuário, 1993, Aparecida, SP. É continuação de “HIPÓTESES SOBRE JESUS”, publicado em 1976, que surpreendeu o mundo editorial pela maciça repercussão e espanto dos “especialistas”. Messori pesquisa há mais de vinte anos, sempre com o objetivo de poder “dar as razões de sua esperança” (1Pd 3,15). Em estilo jornalístico, mas de conteúdo que surpreende teólogos e biblistas. Revela conhecimento de toda a problemática exegética e teológica e o transmite livre da mordaça técnica.Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-19574870141045132722008-04-27T18:30:00.000-07:002008-04-27T18:40:32.277-07:00<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eno%20Dias%20de%20Castro.ENO/Meus%20documentos/UTCH%C3%8BBA/A%20RESIST%C3%8ANCIA%20DO%20FATO.doc">file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eno%20Dias%20de%20Castro.ENO/Meus%20documentos/UTCH%C3%8BBA/A%20RESIST%C3%8ANCIA%20DO%20FATO.doc</a>Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2440217980789110573.post-5802472978657156842008-02-04T16:34:00.001-08:002008-02-04T16:34:23.297-08:00Teste 1 <h1 class="western" align="justify"><font color="#000000"> </font><font color="#000000"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><b>A UNIÃO DOS CRISTÃOS EM VASSULA RYDEN</b></span></font></font></font></h1> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"> </font><font color="#000000"> </font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Em "A Verdadeira Vida em Deus", nos demais escritos e pronunciamentos de Vassula Ryden, prega-se a união de todos os cristãos, como um dos seus objetivos fundamentais. Como é notório, um</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> mônito </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;">não assinado, atribuído à Congregação para Doutrina da Fé,</span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> publicado em </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>l'Osservatore</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Romano </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;">de 28 de outubro de 1995,</span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> acusou Vassula de buscar a união dos cristãos em uma espécie de </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>pancristianismo</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, contrastante com a doutrina católica.</span></font></font></p> <p style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 11pt;" size="2">A acusação não se equilibra sobre a lâmina da verdade. Não se sustenta ante o mais superficial confronto com os escritos e demais manifestações de Vassula Ryden. Em outro texto apontei a improcedência da acusação. Aqui, procuro desenvolver as provas anteriormente apenas indicadas. Transcrevo, neste trabalho, os textos antes somente referidos. Textos que demonstram qual o cristianismo que as mensagens transmitidas por Vassula pregam. Textos que desnudam integralmente a improcdência daquela acusação. </font></font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"> </font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><b>1. Argumento</b></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><span style="">Quem prega a unidade dos cristãos em torno do Sucessor de Pedro e conclama todos a seguirem seus ensinamentos, não prega um "pancristianis</span></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="">mo" </span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><span style="">em contraste com a doutrina católica</span></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="">"</span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><span style="">. Ao contrário. </span></span></span></font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="">Ora, as</span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><span style=""> mensagens transmitidas por Vassula Ryden pregam a volta de todos os cristãos à unidade em torno de João Paulo II, </span></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="">em comunhão com </span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><span style="">sucessor de Pedro, e exortam todos a seguirem seus ensinamentos</span></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="">. Insiste </span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><span style=""> </span></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="">em que todos devem ficar fiéis a ele, </span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><span style="">"custe o que custar".</span></span></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><span style="">Portanto, Vassula </span></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><span lang="pt-BR"><span style="">Ryden não prega um pancristianismo "em contraste com a doutrina católica". O mônito anônimo, atribuído a CDF, é um equívoco, consubstancia uma acusação injusta. (Marque-se que a acusação foi formulada e divulgada, sem nunca Vassula ter sido ouvida. E também sem terem sido ouvidos os sacerdotes católicos que haviam sido ou ainda eram seus conselheiros.)</span></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">A premissa maior do argumento se inscreve </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">no plano da evidência. Está em plena concordância com a doutrina da Igreja Católica. "Confirmar os irmãos" é o múnus petrino (Lc 22,32)</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Cumpre provar a premissa menor</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><span style="">Escolho, como caminho probatório, o levantamento, com transcrição, dos passos em que Vassula se refere ao Papa João Paulo II, o Papa da "Ut unum sint"</span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Provado que Vassula prega a comunhão plena com João Paulo II, porque sucessor de Pedro, e que proclama o imperativo de segui-lo, a premissa estará provada. A conclusão se imporá inarredavelmente. Ficará demonstrada a improcedência da acusação de "pancristianismo"</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><b>2. A prova</b></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR">Invoco os textos dos nove volumes de "A Verdadeira Vida em Deus", nos quais se radicam as demais manifestações de Vassula</span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR">Uso a tradução portuguesa da Editora Boa Nova, Requião, Portugal</span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><b>2.1 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>Volume I </b></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b> </b></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>– </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Cito deste volume apenas a síntese, que Vassula oferece em entrevista com o teólogo Padre René Laurentin, especialista em discernimento.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2">Está no passo em que o Pe. René Laurentin a interroga sobre o primado e o reconhecimento da jurisdição do Papa sobre a Igreja Universal (p. 25). Isto é decisivo, uma vez que Vassula pertence, pelo batismo, à Igreja Ortodoxa grega.</font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR">Vassula desconhece a linguagem técnica, mas responde com simplicidade e decididamente: </span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><i>"O Papa é a base da Igreja. É o sucessor de Pedro. Jesus diz: "Eu o escolhi. Todos devem reconhecê-lo".</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2">Isto bastaria como prova da premissa posta anteriormente. Entretanto, adentro os demais volumes.</font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><b>2.2 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>Volume II </b></span></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><i><b>– </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><b> </b></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR">Deste volume, faço várias citações, por encontrar-se nele a tônica do imperativo da unidade, pela comunhão plena com o Papa. Nele se afirma, resolutamente, que a união deve acontecer em torno de Pedro, João Paulo II hoje, porque esse é o ensinamento atribuído ao Senhor, porque a ele cabe o múnus de confirmar os irmãos.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.1 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Página 31</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 30.10.1987</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Alma, chegou o momento em que o meu servidor bem-amado João Paulo deveria ouvir-me"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>. </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">(Significa que Vassula deveria apresentar os escritos ao Sucessor de Pedro.) </span></font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Continua a mensagem</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Tenho verdadeiramente ouvido os seus lamentos. Os seus lamentos chegaram aos céus, os seus gritos ressoam no universo inteiro, os seus gritos chegaram aos Meus Ouvidos. Deixai que vos diga que, em um tempo próximo, haverá um só Rebanho e um só Pastor. (...) transmite-lhes (</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">às</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Igrejas</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>) as minhas instruções, que estão todas conformes às Minhas Escrituras".</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.2 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 37-38</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 8.11.1987</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>: </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> "</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Vassula, não procures nunca ser alguma coisa, fica sempre um nada, por que toda a Obra divina que realizarei será feita unicamente por Mim e não por ti.</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> A Minha Igreja será Una, sob uma só autoridade. Não pedi Eu mesmo a Pedro que apascentasse as minhas ovelhas</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>?</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> Não o escolhi Eu mesmo para apascentar os Meus cordeiros? Não pronunciei Eu mesmo as palavras: 'Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a Minha</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Igreja</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>'</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>?</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Por que, então, essa arrogância entre as nações, essas conspirações fúteis entre os homens? </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Escolhi Pedro, um homem segundo o meu</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>coração, a pedra sobre a qual construí a Minha Igreja.</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Agora, por que desviar a Minha Ordem? (...) Eu falo para aqueles que fazem intrigas e conspirações contra a Minha Fundação. (...) A minha mensagem será lida mesmo por esses embusteiros. (...)".</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.3 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 50</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 18.11.1987</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Eu reconduzirei a Pedro as Minhas ovelhas. Uni-las-ei e Pedro unirá os meus cordeiros".</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.4</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>-</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 75 e 76</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 12.12.1987</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"No seu erro, eles</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>não só desprezam Minha Mãe como Rainha, como desprezam também a Pedro e a autoridade que Eu próprio lhe dei sobre todos os Meus cordeiros. (...) Eu sofro ao vê-los ridicularizar a Minha Fundação e não seguir senão à sua própria doutrina. (...) Rebelaram-se contra a Minha Fundação." </i></span></font></font><font color="#000000"><font face="Symbol, serif"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b></b></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>(</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Fundação", aqui, é a Igreja de Roma, conforme Vassula</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>)</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font face="Symbol, serif"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Eles tramam contra a Minha Casa, reunião após reunião, para levar Pedro à morte!" </i></span></font></font><font color="#000000"><font face="Symbol, serif"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b></b></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>(</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Vassula exclama,</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">aterrorizada</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> 'Oh! Meu Deus, não! Não, Senhor!'</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>)</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font face="Symbol, serif"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b></b></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">O texto prossegue, como</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">uma resposta</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Uni-vos, bem-amados. Reforçai a Minha Igreja. Uni-vos, bem-amados, uni-vos de novo. Sede um."</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>(</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">A resposta é clara. Unida em torno de Pedro, "João Paulo hoje", a Igreja será forte. Forte na Verdade.</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>)</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.5 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 79 (in fine), 80 e 8l</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagens de 22 e 23.12.87</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"(...) chegou o momento de unir Minha Igreja. Reuni-vos, bem-amados. Vinde e reconstruí essas velhas ruínas. Reconstruí a Minha velha Fundação, uma Fundação estabelecida pela Minha própria Mão. Honrai a Minha Mãe como Eu, que sou o Verbo e acima de tudo a honro. (...) </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Boa</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>parte dos Meus discípulos se isolou sob o nome de Lutero. Eles devem regressar a Pedro. (...)".</b></i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000">"</font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>(...) Eu mesmo os porei de joelhos, a fim de que venerem a Minha Mãe. Eu sou o Senhor que fala: 'Eu mesmo os dobrarei! E, quando se dobrarem, farei resplandecer sobre eles a Minha Luz e os reerguerei. (...)"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">A mensagem, iniciada em 22.12.88, prossegue, em 23.12.88, no mesmo tema. Vassula, dirigindo-se ao Senhor, diz</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>"</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Meu Deus,</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>os protestantes ficarão escandalizados com tudo isto</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>."</b></i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Como resposta, um registro decisivo</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Vassula, Eu esperei anos para que eles mudassem; agora, deixa-Me livre de pôr os meus desejos por escrito." (...) "Eles se sentirão ultrajados. Ouve</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Alguém poderia escutar-Me somente quando lhe convém e, depois, fechar os ouvidos , quando digo aquilo que lhes não interessa?"</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Vale transcrever a parte do diálogo que está à p. 81</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;">Vassula prosseguiu:</span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Nesse caso, rejeitarão tudo, completamente, uma vez que não poderão selecionar apenas algumas coisas. Por conseguinte, afirmarão que nada disto vem de Vós"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">A resposta</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Se o fizerem, então Me negarão como Deus."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Vassula</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Senhor, poderei dizer que isto é duro para eles? Eles não terão verdadeiramente a sensação de Vos negar. Ao fim e ao cabo, eles Vos amam e Vos adoram, Senhor."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">A resposta</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Vassula, Eu vim para unir a todos. Alguns dos meus discípulos recusaria corresponder ao Meu apelo?"</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Vassula</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Não, se são sinceros, Senhor."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Resposta</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Nesta afirmação está tudo quanto importa dizer. 'Se são sinceros', então escutarão."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"> </font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">(O texto desnuda o equívoco dos que atribuem a Vassula uma pregação reducionista ou um "pancristianimo", contrário à doutrina católica. A acusação, no caso, desqualifica mais o próprio acusador anônimo, já desqualificado pelo anonimato.)</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.6 -</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 85</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 28.12.87</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"(...) Bem-aventuradas as ovelhas que reconhecerem a Minha voz. Bem-aventurados os simples de coração, (...) aqueles que, de joelhos, saudarem a Minha Mãe. Bem-aventurados aqueles que levarem a Minha Cruz de Paz e de Amor e promoverem a união. </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><u><span style="">Bem-aventurados aqueles que regressarem a Pedro</span></u></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><span style="">" (sublinhei) </span></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.7 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 103</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 13.1.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"(...) Pedro! Pedro! Por</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>quê? Por que os meus discípulos vivem dispersos na hostilidade? Meu irmão, santificado pela Minha Mão, amo-te desde toda a eternidade. (...) Amai-vos uns aos outros como Eu vos amo. Por que tantas lutas em Minha Igreja? Por que tantas discussões na Minha Presença? (...) Reduziram Minhas terras a um deserto e já não têm o que oferecer aos Meus cordeiros. (...)"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> -- </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>(</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Como Vassula registra, reiteradamente, em rodapés, o Senhor se dirige a João Paulo II, chamando-o de "Pedro", porque ele "é Pedro, hoje", na condição de Sucessor.</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>)</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.8 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 107</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 18.1.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"A Minha mensagem de Fátima foi ignorada e não a acolheram antes que fosse demasiado tarde. Amo-vos a todos. Sou o Senhor que fala. Não duvideis nunca e rezai pelas almas que caminham na escuridão." </i></span></font></font><font color="#000000"><font face="Courier New, monospace"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>─</b></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b> </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Pedro, eleito por Mim! Os Meus Olhos não te deixam nunca</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>. (...) Olha! Olha, Pedro, o Meu Coração é uma vez mais transpassado (...)</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>.</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.9</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>-</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 125</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 1º.2.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Minha filha, como anseio</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>por ver Pedro visitar a tua irmã ..."</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> (Refere-se à visita do Santo Padre à Rússia , que ainda não fora possível .)</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.10 -</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 141</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 2.3.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>(</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Vassula anota que o Senhor se dirigia ao Papa, dando a impressão de estar certo de que podia contar com ele.</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>)</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> O texto</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>: </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Pedro! Meu Pedro! Bem-amado de Minha Alma, reconduz o Meu rebanho à Integridade. Pedro? Bem-amado, olha para Mim. Contempla-Me no Rosto. (...) Olha à tua volta, Pedro! (...) Os Meus Olhos estão cansados de ver os Cains (...)"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>.</b></i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.11 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 147</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem 11.3.88, atribuída à Mãe Santíssima</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>(Vassula registra que, de improviso, a Mãe Santíssima volta a cabeça para João Paulo II, como se ele estivesse presente. Diz que, ao pronunciar-lhe o nome, a voz da Mãe se tornou dulcíssima, cheia de amor de predileção por seu filho muito amado)</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> -- O texto, </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>pág. 147</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, "in fine", e </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>148</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Pedro? Meu amadíssimo Pedro? Nestes anos supliquei-te que consagrasses a Rússia. Agora, o Senhor e todos os Santos Mártires ouviram as tuas súplicas e as tuas invocações. Nenhuma de tuas lágrimas foi derramada em vão. Essas lágrimas foram um bálsamo para o Coração ferido de Jesus (...)"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>.</b></i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.12 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 154</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 19.3.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Eu, o Senhor, não quero divisão alguma na Minha Igreja. (...) Como todos vós sabeis, escolhi Pedro, dando-lhe autoridade. Como todos vós sabeis, Eu mesmo lhe dei as Chaves do Reino dos Céus. Pedi a Pedro que alimentasse os Meus Cordeiros e as Minhas Ovelhas e que cuidasse deles. Esta autoridade foi dada por Mim. Não desejei que mudásseis a Minha Vontade (...)"</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.13 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 165</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 19.3.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Pedro, venho a ti por que</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>sei que me permaneceste fiel. (...) Fizeram de Minha Casa um deserto! (...) Reza, Pedro. Eu mesmo te erguerei, para que teus olhos vejam este deserto do alto e te farei penetrar na Chaga do Meu Coração. Farei que vejas a 'Ponta da Lança'. O teu coração dará gritos de dor, quando a vires. Pedro, Eu te darei a força e a coragem de que precisares para poderes arrancá-la ."</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>(</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">A "Ponta da Lança" é o traidor. João Paulo II, como se diz em outro momento, é "aquele que o impede". João Paulo II é o obstáculo ao traidor. </span></font></font><font color="#000000"><font face="Symbol, serif"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b></b></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Vassula anota, nesta mensagem, que o Senhor, quando exclamou "Ah! Venho a ti porque sei que Me permaneceste fiel", pronunciou o nome "Pedro" como um longo lamento e se mostrava em terrível agonia.</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>)</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.14 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 170</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 5.4.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>"</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pedro! Pedro, reúne todas as nações (...) Nutre todas as Minhas ovelhas, Pedro. Eu te pergunto uma vez mais, Pedro: Amas-Me mais que estes? Se Me amas mais, então não te deixes convencer pelos Cains, permanece decidido. Pedir-te-ão leis que parecem justas, próprias para tratar as almas a seu bel-prazer. Essas são leis que os homens fazem. Não te deixes persuadir. Lembra-te como Eu sou. Eu, o Senhor, sou manso</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>e humilde</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>."</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.15 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 182 e 183</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 18.4.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Reza por tudo aquilo que o Meu bem-amado João (</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">XXIII</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>) iniciou sob a inspiração do Meu Espírito Santo."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000">"</font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>A Minha 'Ecclesia' será una, renovada por Mim, e reconduzirá muitas almas aos Meus Braços! (...)"</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000">"</font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pega na Minha Mão e Eu mesmo te guiarei. Ouve os Meus gritos. </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Reúne os teus irmãos do Oriente, na</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Minha Fundação.</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Conduze-os a Mim (...).</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.16 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 202 e 203</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 7.5.88: </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Pedro dos Meus Cordeiros, pois é este o nome santo que lhe dei: Pedro dos Meus Cordeiros. Mas os Cains o destronaram, roubando-lhe a coroa com a qual Eu mesmo o havia honrado. Eu, o Senhor, o amo, porque este é o bem-amado de Minha Alma. Eu próprio lhe restituirei a coroa roubada. (...) Devolverei inteiramente a Sede a Pedro (...) Entregarei a Pedro aquilo que lhe havia dado, (...)" --- "Eu venho para restituir a Pedro a coroa de Pastor."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.17 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 210 e 211</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 16.5.88: </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Amo-vos, Criação. Toda a Minha Igreja será renovada. Estes elementos que vos serão devolvidos a embelezarão e a tornarão perfeita. Mas, primeiro, coroarei Pedro, Pedro dos Meus Cordeiros. Eu mesmo lhe dei este nome, que conservará. Entrarei no Meu Templo, justamente como fiz, quando vivia na terra, e ferirei com Meu Cinto de Integridade todos esses impostores. (...) Isso, Minha Vassula, será conhecido como a Grande Tribulação da Minha Igreja. Porei, então, nas mãos de Pedro, um cetro de ferro, com o qual guardará as Minhas ovelhas. (...) Eu mesmo vos direi: 'E alguma vez ouvistes vós falar de um rebanho sem pastor?' Eu sou o Divino Pastor e escolhi Pedro para guardar os Meus cordeiros até o Meu Regresso. Dei-lhe a responsabilidade. Para que, pois, todas essas disputas? Para que todas essa fúteis discussões? E, para aqueles que ainda não conhecem as Minhas Palavras, digo que as leiam nas Minhas Escrituras, que elas estão no testemunho de João, Meu discípulo (Jo 21,15-17). (...) atualmente, vós estais todos dispersos pelo proliferar de tantas comunidades, em grupos divididos. Tendes lacerado o Meu Corpo e ISTO NÃO PODE SER!</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> (Vassula anota, aqui, que Jesus foi categórico.)</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Eu vos unirei a todos."</i></span></font></font><font color="#000000"><font face="Symbol, serif"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i></i></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>-- "Depois, Eu e Pedro trabalharemos juntos."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.18 -</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Págs. 218 e 219</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 3.6.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Nestes dias, ensino-te a discernir as revelações e visões verdadeiras das falsas revelações, falsas doutrinas e</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>falsas visões. Tudo aquilo que é falso vem de Satanás. Ele lança as sementes da confusão, para conspurcar a verdade, como em Pescara. Ele semeia a cizânia, entre a boa semente, para vos confundir a todos. Furioso com as aparições de Medjugorje, ele procura confundir-vos, tentando fazer acreditar que até Obras Divinas não vêm de Mim. Minha filha, quando leres uma revelação que exprime abertamente uma desunião, na Minha Igreja, que nega Pedro, que nega a vossa Santa Mãe, fica sabendo que nada disso vem de Mim, o Senhor teu Deus. Isso vem do Meu adversário que aparece e toma a Minha Aparência, para atingir seus planos (...) Fica sabendo que Eu, o Senhor, não quero que os Meus cordeiros se dispersem. Eu vos quero unidos a Pedro. Todos num só rebanho. (...) Repito, uma vez mais, que Eu, Jesus Cristo, o Senhor vosso Salvador, escolhi Pedro para alimentar e guardar os Meus cordeiros e as Minhas ovelhas, até o Meu Regresso, esse Pedro que, atualmente, é João Paulo II. Ouvi aquilo que o Espírito diz às Igrejas."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.19 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 228 e 229</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 21.6.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Reza pela renovação da Minha Igreja. Reza pelas almas que se opõem a Pedro. </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Reza pelos que tentam reduzir Pedro ao silêncio. (...)</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Aqueles que se opõem a Pedro, opõem-se à Minha Igreja</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>, opõem-se à Minha Lei, opõem-se a Mim, seu Senhor e Deus. Condenam Pedro, condenando, assim, a Minha Lei. Cegos pela sua própria vaidade, já se não dão conta de que, condenando Pedro, não seguem a Lei, antes, pelo contrário, se tornam juizes da Minha própria Lei! Oh! 'Ouvi o que o Espírito diz à Igreja'! (...)</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Regressai</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> todos a Pedro, porque fui Eu, vosso Deus, que o escolhi</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>. Fui Eu que lhe dei uma língua de discípulo</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b> </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>e, por</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b> </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Mim, ele é capaz de ser fiel até o extremo."</b></i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.20 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 247</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 4.8.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> "</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Eu, o Senhor, guiei-te na Minha</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Casa. Levei-te a ver e encontrar o Meu bem-amado João Paulo II</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">." </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>(</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">No dia anterior, Vassula participara de uma audiência pública com o Santo Padre</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.)</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.21 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 252</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><u><b>,</b></u></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> mensagem de 9.8.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Desejo que o Meu abençoado João Paulo II seja recordado mais vezes, em todas as vossas orações, e</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>peço-te que ensines os outros a fazê-lo.</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>(</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">O pedido foi dirigido ao Padre James Fannan P.I.M.E</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.)</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.22 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 290,</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> mensagem de 27.9.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"(...) conduzi-te, de pés</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>descalços, para a Minha Casa, para encontrares Pedro."</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>(</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Referência à audiência pública em Roma, da qual participou Vassula, em 3.8.88</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.)</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.23 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 335 e 336</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 3.12.88: </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>"Escolhi Pedro a fim de que ele seja o vosso guarda e vos mantenha na Verdade até o Meu Regresso. (...) Não ouçais aqueles que se opõem a Pedro, Pedro do Meus</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Cordeiros, que agora é João Paulo II."</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font face="Courier New, monospace"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>─</b></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"(...) Chamo também aqueles que rejeitam a Minha Mãe,</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>a fim de que abram os ouvidos e ouçam. Minha Mãe é a Rainha dos Céus e o seu nome é Mãe de Deus."</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> (Perceba-se a correlação. Pedro e a Mãe Bendita demarcam qual seja o cristianismo que Vassula prega. Como é possível acusá-la de "pancristianismo, contrário à doutrina católica"?</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>)</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.2.24 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 369 e 370,</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> mensagem de 17.2.89</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Permanecei pequenos e simples. Não tenteis nunca ser alguma coisa. Permanecei pequenos (...) Dai-Me alegria, rezando com o coração. Desejo que rezeis pelo Papa e pelo Patriarca. Desejo que rezeis por todos os sacerdotes. Rezai pelas ovelhas que não estão sob a direção de Pedro, a fim de que regressem a Pedro e se reconciliem. Rezai a fim de que haja um só Rebanho e um só Pastor. Rezai pela Paz, pela Unidade e por um maior</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>amor entre vós. (...) Rezai pelos sacerdotes que se dispersaram, a fim de que regressem ao único Rebanho de Pedro. Rezai a fim de que possam unir-se com sinceridade."</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"> </font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Concluídas as citações do segundo volume, parece demasia prosseguir. A premissa está inteiramente provada. Revejo, por isso mesmo, o propósito que manifestei de citar todos os textos probatórios, dos nove volumes de "A Verdadeira Vida em Deus", relativos à matéria. Seria demasia. Do terceiro ao nono volume, transcreverei somente de um a três momentos dentre os que se poderiam aduzir como prova.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>2.3 -</b></span></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"> </span></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>Volume terceiro.</b></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Neste volume podemos encontrar vários textos</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">comprobatórios</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Cito três.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.3.1 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>À pág. 68, </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">mensagem de 3.6.1989, transmite-se interpelação do Senhor a alguns ministros ordenados</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>" (...) Onde está o rebanho que vos foi confiado? Onde o rebanho que era objeto de vosso orgulho e desvanecimento? Purificai-vos, arrependei-vos e obedecei ao Vigário da Minha Igreja, João Paulo II. (...) Todos vós, que ainda continuais a zombar dele, ofendeis mais que nunca, o Meu Sagrado Coração ... Sinto-me atraiçoado. E justamente pelos Meus. Por quanto tempo sereis ainda um oásis enganador para o Meu Rebanho, uma ilusão num deserto sem fim?"</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.3.2 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 145, </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">mensagem de 21.9.1989</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>: </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Ouve-Me: Eu te chamei, Minha filha, para que tu sirvas a Causa do Bem.. Eu te tomei pela mão e te formei,, para que pudesses testemunhar. Mostrei-te a Verdade e desviei o véu dos teus olhos., para que vejas quem escolhi para sentar-se na cátedra de Pedro e a quem uma vez disse</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>:</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> 'E Eu te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra Eu edificarei a Minha Igreja e as portas dos infernos não prevalecerão contra ela. Dar-te-ei as chaves dos Reino dos Céus. Tudo aquilo que ligares na terra será ligado nos Céus e tudo o que desligares na terra será[a desligado no Céu' (Mt 16,18-19)</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>.</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Eu mesmo dei a este homem esta autoridade. E hoje vós tentais arruiná-lo e roubar-lhe seu cajado de Pastor, para governardes com o cetro da falsidade e do vício. </i></span></font></font><font color="#000000"><font face="Courier New, monospace"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>─</b></span></font></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> Pedro? Pedro dos Meus Cordeiros, Meu bem-amado Pastor, Eu sei a que ponto o teu coração está dilacerado e como sangra a torrentes, por causa desta geração ingrata e infiel. (...) Sei quantos dos teus irmãos te voltaram as costas. Esses são, Meu bem-amado, os pastores que não sabem nada. Eles se deixaram guiar apenas pela sua cabeça, cada um segundo o seu próprio interesse, servindo à loucura, em vez de servir à Sabedora; à cobiça em vez da Pobreza; à desobediência em vez da Obediência.(...) vós pastores infiéis, pastores que pecais contra Mim com a vossa infidelidade, vós que gritais 'Paz', quando, pelo contrário, a Paz não existe ... </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><u>Regressai a Pedro, todos vós que vos perdeste em diversas direções (sublinhei)</u></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>. (...)" </i></span></font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.3.3 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Págs. 171/172, </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">mensagem 10.10.1989</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> "</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>As Minhas Gloriosas Pastagens do passado estão agora estéreis, por causa da grande apostasia que penetrou no meu Santuário. Falta a Obediência. Dei, sem reservas, o Meu Cajado de Pastor a Pedro, para que guie os Meus Cordeiros (...). Mas, na sua maldade e para seus próprios interesses, não para os Meus, partiram o Meu Cajado em dois e, depois, escavacaram-no em mil pedaços ... A Fraternidade foi despedaçada; a Fidelidade, aniquilada. (...) Tudo o que peço aos pastores que voltaram as costas a Pedro é que dobrem a cabeça e reconheçam o seu erro. Rezai por esses padres.</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>2.4 - Quarto volume – </b></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Abrange o período de agosto de 1990 a março de 1992, inclusive. Transcrevo apenas um texto de mensagem atribuída à Mãe Santíssima</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Pág. 167, </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">mensagem de 18.3.1991</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>: </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Permanecei fiéis à Casa de Deus e conservai as tradições que vos foram ensinadas, ouvindo o meu caríssimo e abençoado Vigário de Meu Filho. A todo padre foi dada por Deus a Graça de agir em representação do Meu Filho. Por isso, peço por aqueles que se não submetem ao Vigário da Igreja, a fim de que realmente se submetam e se lhe entreguem em total disponibilidade.</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>2.5 - Do quinto volume,</b></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> assinalo apenas aquela passagem na qual o Senhor, segundo Vassula, lhe fala da apostasia que </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"tem ligado as mãos"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> de seus melhores amigos e os tem desarmado</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>, "pela sua rapidez e amplitude</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">", de tal modo que os amigos ficam impotentes par agir. Está às </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>páginas 174 e 175</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">, mensagem de 19.2.93. Ali, está registrada a pergunta</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"Lembras-te da visão que Eu te dei sobre as cobras que rastejam à volta do Santíssimo Sacramento e sobre o Altar? Não notaste quantos deles se opõem ao Meu Papa? E como o põem de parte? (...)"</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>2.6 - Do sexto volume,</b></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> aponto as páginas 56, 57, 58 e 69. Mensagens de 17.3.93 e 20.4.93. Marco a mensagem de 17.3.93. É dirigida, de modo especial, aos padres e aos bispos fiéis a Pedro. Inicia à página 56. O Senhor, conforme Vassula, se dirige aos seus sacerdotes fiéis, tratando-os com o mesmo carinho com que tratou os seus primeiros discípulos:</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Meus filhinhos, não deixeis</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>que se perturbem os vossos corações. (...)"</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> --- Dentre as exortações, destaco uma</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> "Solenemente vos digo: 'Se alguém vier ter convosco, trazendo-vos uma doutrina diferente daquele em que Eu mesmo vos tenho formado, não o ouçais. Essas pessoas vem do embusteiro. -- Eu mesmo construi a Minha Fundação sobre Pedro, a rocha ... Se alguém vier e disser "Afasta-te da fidelidade que tens a este Papa, pela melhor ação de um outro", não te afastes! O fermento do embusteiro pode ser poderoso e poderá mesmo ter um bom sabor, mas, na realidade, é um engano mortal! (...) Disse-vos isto antes que aconteça, a fim de que, quando acontecer, todos vós possais acreditar".</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>2.7 - Do sétimo volume,</b></span></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"> anoto as </span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><i>páginas 112, 114, 132 e</i></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"> 240. Mensagens de 3.10.94, 24.10.94 e 10.3.95.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><b>2.8 -</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b> </b></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>Do oitavo volume</b></span></span></font></font><font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;">,</span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">nas anotações da pesquisa não registrei texto referentes diretamente ao Sucessor de Pedro, mas assinalei textos que demonstram como deve ser realizada a unidade. Entre esses textos indico somente dois, para simplificar.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.8.1 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Página 48,</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> mensagem de 15.6.1995</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>: </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>"A humildade e o amor são as chaves da União. Não são a eloqüência de palavras nem longos discursos que os poderão levar à União. (...) Inclinai-vos, a fim de que possais ver a Minha Vontade; baixai a voz, a fim de que ouçais o Salvador (...). Será pela vossa conversão que o vosso coração Me ouvirá e levará Minha Igreja a ser Una, unindo o Meu Corpo".</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.8.2 -</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Página 48 "in fine" e pág. 49,</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b> </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">da mesma mensagem de 15.6.1995</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>: </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>"Será pelo esplendor da Verdade que espargireis de novo o perfume e farei que cada um se reconheça com parte de um só corpo". </b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i> </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">(Aí o grande critério da União, que afasta totalmente qualquer idéia de reducionismo ecumênico</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Espanca-se, aí, a denúncia de "pancristianismo", inscrito no mônito anônimo </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Cristianismo fundado no "esplendor da Verdade" jamais será diluído e amorfo</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Vassula não admite em momento algum se escamoteie a Verdade, para alcançar a União da Igreja)</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="3"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"><b>2.9 - Nono volume – </b></span></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Neste volume há momentos diversos em que se desvela o imperativo de buscar a União, nos termos em que João Paulo II constantemente propõe. O texto de ps. 127/128, é impressionante. Aqui, entretanto, sinalo apenas dois momentos.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.9.1 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Página 118, </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">mensagem de 22.10.1996</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>:</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>"Agora, vai lembrar a Meus filhos que Eu sou o seu Rochedo e que jamais lhes faltarei. Eu já antes os adverti solenemente e continuarei a adverti-los com persistência. Permanecei-me sempre fiéis, assim como na Tradição da Igreja; permanecei fiéis à instituição da Minha Eucaristia, reconhecendo-me no Meu Corpo. Permanecei fiéis aos ensinamentos deste Papa, que são santos, porque se fundamentam na Verdade. Eu sou a Verdade. Meus filhinhos, não vos afasteis para longe da Verdade, permanecei na Verdade. Permanecendo na Verdade, permanecereis em Mim.</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> (Destaquei, pela importância e clareza. Quem, após ler este texto, poderá acusar Vassula de "pancristianismo"?)</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>2.9.2 - </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Página 191,</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> mensagem de 4.4.1997</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>: </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Agora, esses vendilhões da Minha Igreja cercam de perto aquele que eu coloquei na Cadeira de Pedro e não pensam senão em vê-la revirada. (...). Eu observo esses mesmos que querem calar a Minha Voz, cada um dos seus movimentos. E a vista de seus movimentos Me desgosta. Observo o Meu fiel servidor (o Papa, conforme nota de Vassula) enquanto seus lábios murmuram bênçãos sem cessar para os seus perseguidores. Eu ouço a sua voz, enquanto é atingido pelas costas: (...). </i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">(O Senhor, a seguir, revela as orações constantemente dirigidas por João Paulo II, a Ele, à Trindade Santíssima, por intercessão da Mãe Bendita. Orações que desvelam a alma santa do Sucessor de Pedro.)</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"> </font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><b>3. Conclusão*</b></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Está provado, à saciedade, pelas citações e indicações feitas, qual o cristianismo que Vassula prega e qual a Igreja que Vassula proclama como Fundação do Senhor</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Prega ela somente o cristianismo ensinado pelo Magistério autêntico da Igreja unida a Pedro</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Reconhece ela que a Igreja fundada pelo Senhor sobre Pedro subsiste na Igreja Católica e Apostólica, em comunhão plena com o Bispo de Roma, Sucessor legítimo de Pedro</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Provada assim a premissa menor do argumento, posta ao início, está provada a conclusão</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Está provado o antecedente. Provado também, portanto, o conseqüente. Provada a conseqüência.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">A acusação de que Vassula propugna por um cristianismo diluído, reducionista, ou por "</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>um pancristianismo contrário à doutrina católica</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">", não se equilibra sobre o fio da verdade. É de esperar reconsidere a acusação quem a levantou equivocadamente. Sua omissão na reposição da verdade constituirá um escândalo. Vassula não se defenderá. Permanecerá em silêncio. Agirá exatamente como agiu o Senhor. Quem leu ou ouviu Vassula tem certeza disso, sem pretensão alguma de profeta.</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"> </font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"> </font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">* * *</span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Ao encerrar estas anotações, lançadas por justiça e pelo Reino, faço registro pessoal</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2">Espero que os autores da notificação anônima retifiquem sua afirmação equivocada de que Vassula prega um pancristianismo contrastante com a doutrina católica. Diante de todo o conteúdo dos vários volumes de "A Verdadeira Vida em Deus", ressai, com a evidência de uma porta aberta, que a união postulada é aquela buscada por João Paulo II. Urge se afaste o escândalo da inverdade e da injustiça produzido pelo mônito anônimo publicado em outubro de 1995.</font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">No mesmo passo, declaro que acolho Magistério </span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>autêntico</i></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> da Igreja em comunhão com o legítimo Sucessor de Pedro</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Por convicção de fé</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>,</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> quero submeter-me ao Magistério de Pedro sem vacilação</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Não pelo valor dos homens investidos nele</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>,</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> mesmo quando santos</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>, </b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">mas por crer na força invencível da "promessa" do Senhor (Mt 16,17-19)</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR">Por causa da "promessa"</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>,</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> a Igreja é o lugar de minha certeza</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> Por graça</span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><b>.</b></span></font></font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"> </span></font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"> </font><font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2"><span lang="pt-BR"><i>Eno Dias de Castro</i></span></font></font></p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <font color="#000000"><font style="font-size: 11pt;" size="2">________________________________________________ </font></font> </p> <p class="western" style="margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; text-indent: 4cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> <ul><li><p class="western" style="background: rgb(255, 255, 255) none repeat scroll 0%; margin-right: 0.09cm; margin-bottom: 0cm; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR">Em outro trabalho, enfrentei a questão do estado matrimonial de Vassula Ryden, que o "monitum" anônimo não enfrentou, mas, para mim, postulava esclarecimento. As tentativas de esclarecer, tanto de René Laurinten quanto de O'Carrol, não me haviam satisfeito. Nem as notas ao pé de página de alguns volumes de</span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><i> A Verdadeira Vida em Deus</i></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><span style="font-style: normal;"> tinham resolvido</span></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"> a questão</span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><b>. </b></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"> Entretanto, em meu trabalho, concluí com segurança que o atual estado matrimonial de Vassula está em consonância com os ensinamentos da Igreja. </span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR">▬</span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"> O texto supra é reprodução de parte de um texto, que escrevi sob minha exclusiva responsabilidade, em novembro de 1995, logo que tomei conhecimento do mônito anônimo publicado em L'Oservatore Romano, em 28.10.1995. A presente reprodução foi efetuada mais tarde, acrescida de novos dados constantes de mensagens publicadas até 1997 inclusive</span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><b>. - </b></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><span style="">Data da reprodução supra: 30/01/1998. </span></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><b>As.:</b></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><span style=""> </span></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><i><b>Eno Dias de Castro</b></i></span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"><b> (OAB/RS 2541).</b></span></font></font></p> </li><li><p class="western" style="background: rgb(255, 255, 255) none repeat scroll 0%; margin-right: 0.09cm; margin-bottom: 0cm; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; line-height: 100%;" align="justify"> <font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR">Ao imprimir o texto supra, nesta data de 20 de julho de 2006, anoto, com alegria, que a Congregação para a Doutrina da Fé, ainda sob a coordenação do Cardeal Joseph Ratzinger, reparou os efeitos negativos do mônito anônimo, afinal assumido como oriundo de seus quadros. A forma da reparação, embora muito discreta, foi eficaz. Está contida no volume XII de "A Verdadeira Vida em Deus", edição de 2003, em língua portuguesa (Ed. Boa Nova no Brasil, Fone/Fax 47 422-5587) </span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR">▬</span></font></font><font color="#000000"><font size="2"><span lang="pt-BR"> (Meu endereço eletrônico: <a href="mailto:edcrs@brturbo.com.br">edcrs@brturbo.com.br</a> ) - </span></font></font><font color="#000000"><font face="Verdana, sans-serif"><font size="2"><span lang="pt-BR"><i>EDC</i></span></font></font></font></p> </li></ul> <p class="western" style="background: rgb(255, 255, 255) none repeat scroll 0%; margin-left: 1cm; margin-right: 0.09cm; margin-bottom: 0cm; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; line-height: 100%;" align="justify" lang="pt-BR"> <br> </p> Eno pai e suas reflexões e pistashttp://www.blogger.com/profile/03971408865152328176noreply@blogger.com1